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      辯證思維的特征包括哪些主要方法是什么

      時(shí)間: 莫羽811 分享

        辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用,唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映,聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律,也是辯證思維的基本規(guī)律,即對(duì)立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。那么,辯證思維特征有什么?

        辯證思維的特征包括哪些

        辯證思維的基本方法

        (一)思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用

        1.思維方法的本質(zhì)。

        (1)哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法,是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的方法。

        (2)思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律,是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。因此思維方法最重要的特征就是中介性,通過(guò)思維方法,思維主體與思維客體、主觀與客觀相互聯(lián)結(jié)、相互貫通,從而搭起主體客體化和客體主體化雙向運(yùn)動(dòng)的橋梁。

        2.思維方法在認(rèn)識(shí)中的作用。

        (1)思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)的最基本的功能,就是使雜亂的感性材料有序化,使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。

        (2)思維方法對(duì)于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用:①思維方法規(guī)范著人們的思維如何運(yùn)動(dòng),規(guī)范著思維運(yùn)行的方向和側(cè)重點(diǎn)。②思維方法具有對(duì)信息的選擇、組織和解釋功能,具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。

        (3)思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果,決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。

        (二)辯證思維的基本方法:歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一

        1.歸納和演繹的思維方法。

        (1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法,是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng);演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法,是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。

        (2)歸納和演繹是統(tǒng)一的人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種思維運(yùn)動(dòng)形式:①歸納是演繹的基礎(chǔ),演繹是從一般到個(gè)別的運(yùn)動(dòng),它本身不能為自己準(zhǔn)備好作為出發(fā)點(diǎn)的一般原則。通過(guò)歸納對(duì)個(gè)別事物的現(xiàn)象研究所概括出來(lái)的一般知識(shí)原則,既是歸納的終點(diǎn),又是演繹的起點(diǎn)。所以,沒有歸納就沒有演繹。②演繹是歸納的向?qū)?,歸納首先要解決的歸納什么、怎么歸納等目的性、方向性問(wèn)題,必須由演繹提供理論根據(jù)。可見,歸納和演繹互為前提、互相促進(jìn),不能夸大其中一個(gè)而否定另一個(gè)的作用。

        2.分析和綜合的思維方法。

        (1)分析的方法是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等,對(duì)它們分別加以研究的方法。綜合是把分解開來(lái)的不同部分、方面再組合為一個(gè)統(tǒng)一整體而加以研究的方法。

        (2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法,同時(shí)又是相互聯(lián)系,相互轉(zhuǎn)化,辯證統(tǒng)一的:一方面,分析與綜合互相依賴。綜合以分析為基礎(chǔ),沒有分析就沒有綜合;分析以綜合為前導(dǎo),沒有綜合也就沒有分析。在辯證思維中,總是分析中有綜合,綜合中有分析,純粹的分析或綜合是不存在的。另一方面,分析與綜合在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)分析、綜合、再分析、再綜合的循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過(guò)程。

        3.歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維方法。

        (1)所謂歷史,一是指認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的發(fā)展史,二是指人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展史。所謂邏輯,是指理性思維以概念、范疇等思維形式所構(gòu)建的理論體系。

        (2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指主觀的邏輯要以客觀的歷史為基礎(chǔ)和內(nèi)容,邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯說(shuō):“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”但是,邏輯與歷史的統(tǒng)一并不是無(wú)差別的等同,邏輯反映歷史,是拋棄了歷史發(fā)展中大量非本質(zhì)的、支流的、偶然的東西,集中反映歷史發(fā)展的本質(zhì)的、主流的、必然的東西,從而形成的理論體系。邏輯反映歷史“是經(jīng)過(guò)修正的,然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”。這種“經(jīng)過(guò)修正”的東西,不是對(duì)歷史的背離,而是以嚴(yán)密的邏輯、前后一貫的形式對(duì)歷史的深刻的反映。

        4.從抽象到具體的思維方法。

        (1)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體有兩種含義:一是感性具體,即完整的表象;二是思維具體,即關(guān)于事物的許多規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一,也就是在抽象基礎(chǔ)上形成的包含著客觀事物各種本質(zhì)屬性的統(tǒng)一整體的再現(xiàn)。從抽象上升到具體中的“具體”,是指思維具體。

        (2)由抽象上升到具體的方法,就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)邏輯中介的作用,而達(dá)到思維具體的過(guò)程。①作為邏輯起點(diǎn)的抽象,第一,必須是反映對(duì)象最一般本質(zhì)的抽象;第二,應(yīng)是構(gòu)成對(duì)象的細(xì)胞、基本單位;第三,應(yīng)以胚芽的形式包含著對(duì)象整個(gè)發(fā)展中的一切矛盾。②所謂邏輯中介,就是聯(lián)系的中間環(huán)節(jié),在邏輯上叫做中項(xiàng)。③終點(diǎn)即思維中的具體,它是具有許多規(guī)定的豐富的總體。構(gòu)成思維具體的各個(gè)個(gè)別規(guī)定,通過(guò)分析與綜合有機(jī)地結(jié)合起來(lái),把對(duì)象在思維中完整地再現(xiàn)出來(lái)。

        (三)辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法

        1.辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別。

        (1)辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介,是理論思維的工具。辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開的思維,它以概念、判斷、推理、假說(shuō)和理論體系演化等思維形式的矛盾運(yùn)動(dòng)深刻地反映客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。辯證思維的基本方法是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運(yùn)動(dòng)的基本方法。

        (2)科學(xué)方法即科學(xué)研究方法,一般是指應(yīng)實(shí)踐的要求,在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說(shuō),然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對(duì)這些假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證,再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的研究方法。

        (3)思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。

        2.辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。

        (1)辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系,側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系;現(xiàn)代科學(xué)研究方法在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下,深入研究世界的某些具體關(guān)系。

        (2)辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法的方法論前提,哲學(xué)通過(guò)本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)研究中;思想方法和現(xiàn)代科學(xué)研究方法,如控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法等,又豐富和深化了辯證思維及其方法。因此辯證思維方法要從現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法中吸取營(yíng)養(yǎng),以豐富自身的方法系統(tǒng)。

        3.在辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法的關(guān)系上,要防止兩種錯(cuò)誤傾向。一種是用哲學(xué)的辯證思維方法來(lái)否定和取代科學(xué)研究方法和思想方法的片面傾向。另一種是用現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法否定和取代辯證思維方法的形而上學(xué)傾向。

        辯證思維的特征

        1 辯證思維的定義

        辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式,通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中,事物一般是“非此即彼”、“非真即假”,而在辯證思維中,事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。

        辨證思維指的是一種世界觀。世間萬(wàn)物之間是互相聯(lián)系,互相影響的,而辨證思維正是以世間萬(wàn)物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ),而進(jìn)行的對(duì)世界進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感知,并在思考的過(guò)程中感受人與自然的關(guān)系,進(jìn)而得到某種結(jié)論的一種思維。辨證思維模式要求觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題時(shí),以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。

        2 辯證思維的發(fā)展過(guò)程

        人類對(duì)辯證思維的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從自發(fā)到自覺的發(fā)展過(guò)程。人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法之前,早已辯證地思考問(wèn)題了,然而這不過(guò)是自發(fā)的辯證思維。人們只有懂得和運(yùn)用辯證法理論時(shí),才能真正認(rèn)識(shí)思維的辯證本性,達(dá)到自覺的辯證思維。對(duì)辯證思維的研究早在古代就有了萌芽。古希臘哲學(xué)家愛利亞的芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的詰難,就已經(jīng)涉及到如何在概念中表達(dá)運(yùn)動(dòng)的辯證法問(wèn)題。亞里士多德已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式。但是,他們對(duì)于辯證思維的觀點(diǎn)是直觀的、素樸的,只是到了近代才對(duì)辯證思維有充分的研究。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初,隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,不斷涌現(xiàn)

        辯證思維出魅力

        出大量的新現(xiàn)象和新問(wèn)題,這就需要人們自覺地進(jìn)行辯證思考。I.康德提出的"二律背反"問(wèn)題及其認(rèn)識(shí)上的困惑突出地表明,人們只有辯證思維才能正確地解決科學(xué)發(fā)展中提出的理論問(wèn)題。G.W.F.黑格爾從理性思維本身的辯證本性出發(fā),探討思維的辯證方法和思維形式的相互隸屬關(guān)系,建立了他的理性邏輯體系。但他是一個(gè)唯心主義者,認(rèn)為自然界和思維中的一切都是“純思”的結(jié)果,因而不可能揭示辯證思維的真實(shí)性質(zhì)并賦予其理論以科學(xué)的形態(tài)。馬克思主義辯證法理論的建立及其在思維領(lǐng)域中的運(yùn)用表明了人類的辯證思維不僅已進(jìn)到自覺階段,而且具有完整的、科學(xué)的形態(tài),即科學(xué)的辯證邏輯。

        3 辯證思維的特征

        最主要的特征是,事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

        4 辯證思維的認(rèn)識(shí)作用

        (1)辯證思維方法的本質(zhì)

        辯證思維方法的本質(zhì)是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段,是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。

        (2)辯證思維的實(shí)質(zhì)

        辯證思維的實(shí)質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則,在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象,在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。

        (3)堅(jiān)持辯證思維方法的重要意義

        只有堅(jiān)持辯證思維方法,才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。在對(duì)感性材料進(jìn)行思維加工時(shí),必須要運(yùn)用歸納和演繹、分析和綜合、抽象與具體等方法。另外,堅(jiān)持辯證思維方法對(duì)于建立科學(xué)體系,指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐有著重要意義。

        (4)客觀辯證法與主觀辯證法

        所謂客觀辯證法,是指宇宙中客觀存在的普遍聯(lián)系、變化發(fā)展及其辯證規(guī)律,是客觀世界本身所具有的辯證性質(zhì);所謂主觀辯證法,是指辯證的思維,即人的思維對(duì)世界的辯證性質(zhì)的認(rèn)識(shí)??陀^辯證法是主觀辯證法的內(nèi)容,主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映,二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

        5 辯證思維的主要方法

        馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論和方法論是一致的,辯證法也就是認(rèn)識(shí)論和方法論。辯證法作為認(rèn)識(shí)論和方法論就成為辯證思維方法,它是人們把握客觀事物的一種認(rèn)識(shí)工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”,就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法論,轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介,是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體,它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的,其中主要有:

        歸納演繹

        歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法,即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法,即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法,但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ),作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來(lái)的;演繹是歸納的前提,它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。在實(shí)際的思維過(guò)程中,歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性,單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。

        分析綜合

        這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過(guò)程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等,對(duì)它們分別加以研究,認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面,從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體,從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法,但它們又是統(tǒng)一的,相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ),沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成,離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。

        抽象具體

        抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合,它不同于感性具體,感性具體只是感官直接感覺到的具體,而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思維的分析和綜合,達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法,就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)一系列中介,達(dá)到思維具體的過(guò)程。

        邏輯歷史

        由抽象上升到具體的邏輯思維過(guò)程同客觀事物的歷史過(guò)程和認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程應(yīng)當(dāng)符合,也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維,它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思:一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程,二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映,要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容,邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn),是“修正過(guò)”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。

        A聯(lián)系法:就是運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法,是從空間上來(lái)考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系的一種觀點(diǎn)。

        B發(fā)展法:就是運(yùn)用辯證思維的發(fā)展觀來(lái)考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法,是從時(shí)間上來(lái)考察思維對(duì)象的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的縱向發(fā)展過(guò)程的一種觀點(diǎn)方式。

        C全面法:就是運(yùn)用全面的觀點(diǎn)去考察思維對(duì)象的一種觀點(diǎn)方法,即從時(shí)空整體上全面地考察思維對(duì)象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過(guò)程。換言之,就是對(duì)思維對(duì)象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點(diǎn)方法。

        6辯證思維的 科學(xué)研究

        恩格斯說(shuō):“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征,使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一方面,辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先,辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中,廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究,以致離開辯證思維方法,科學(xué)研究就寸步難行;其次,辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具,而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;再次,辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力,推動(dòng)科研工作者以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問(wèn)題,不斷開拓創(chuàng)新。另一方面,現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法,從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景;現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn),并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下,把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),更加自覺地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。

        7 辯證思維的運(yùn)用

        1、 學(xué)好辯證唯物主義,特別是掌握唯物辯證法,是我們運(yùn)用辯證思維方法的根本。

        2、 能夠深刻理解、巧妙運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),是運(yùn)用辯證思維方法的重要關(guān)鍵。

        簡(jiǎn)述方法

        辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法的核心是斗爭(zhēng)論(矛盾論)?;蛘哒f(shuō),辯證法就是矛盾論。用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念,也用來(lái)指和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀,一種是辯證法,一種是形而上學(xué),辯證法和形而上學(xué)是從根本上對(duì)立的兩種世界觀。辯證法的基本特點(diǎn)是認(rèn)為:斗爭(zhēng)與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個(gè)思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點(diǎn)是認(rèn)為:斗爭(zhēng)與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭(zhēng),不見聯(lián)合,或者只見聯(lián)合,不見斗爭(zhēng)。

        這里所講的“辯證法”和“形而上學(xué)”都是形式上的概括,而非內(nèi)容上的概括。

        不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)辯證法有不同的認(rèn)識(shí),古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國(guó)哲學(xué)家G.黑格爾認(rèn)為,辯證法研究對(duì)象本質(zhì)的自身矛盾,不僅是一種思維方法,而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想,認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律,思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映,辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

        辯證法有三種基本的歷史形式:古代樸素的辯證法,以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。

        8.辯證思維方式的本質(zhì)特征:辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)

        1.思維與語(yǔ)義的關(guān)系

        思維,作為對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)和把握的意識(shí)活動(dòng),從來(lái)不是單獨(dú)的、空洞的意識(shí)過(guò)程,而總要有它的載體。這個(gè)載體,就是在文化中形成并對(duì)應(yīng)于一定的主客體情況的語(yǔ)言符號(hào)。思維與語(yǔ)言符號(hào)相同一,思維借助于語(yǔ)言符號(hào)而進(jìn)行,這是一般的公論。

        另一方面,除了今日的機(jī)器思維之外,任何思維都屬于一定的主體,由這個(gè)主體的主體性(主觀精神)所支配,所控制,這也是一個(gè)客觀的事實(shí)。對(duì)于認(rèn)識(shí)著的思維而言,思維總是在其主體性的控制支配之下,運(yùn)用著語(yǔ)言符號(hào)去把握、去表達(dá)客觀對(duì)象的某種規(guī)定,某種意義,借以形成確定的認(rèn)識(shí)。符號(hào)學(xué)已經(jīng)指出:思維主體對(duì)語(yǔ)詞意義的運(yùn)用,形成了思維的語(yǔ)用側(cè)面;語(yǔ)言對(duì)客觀規(guī)定的表達(dá),或者說(shuō)所運(yùn)用的語(yǔ)言的客觀含義,就形成了思維的語(yǔ)義側(cè)面。思維的活動(dòng)和思維對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用(語(yǔ)用功能),目的都在于讓其語(yǔ)義能正確表達(dá)主體對(duì)客觀情況的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?,語(yǔ)義的主要功能在于認(rèn)識(shí),而這種表述本身又形成了語(yǔ)構(gòu)。因此,可以說(shuō),借助于語(yǔ)言符號(hào)而進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和把握著客觀內(nèi)容的思維,總有(或者說(shuō)總要形成)它的語(yǔ)用(語(yǔ)言與思維主體的關(guān)系)、語(yǔ)義(語(yǔ)言與思維客體的關(guān)系)和語(yǔ)構(gòu)(語(yǔ)言與自身系統(tǒng)或語(yǔ)言自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的關(guān)系)三位一體的三重規(guī)定性。在這里,語(yǔ)用、語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)是互相體現(xiàn)的,語(yǔ)構(gòu)作為一種結(jié)構(gòu)形態(tài),不過(guò)是語(yǔ)用與語(yǔ)義的表現(xiàn)形態(tài)。對(duì)于語(yǔ)用和語(yǔ)構(gòu),我們這里不討論。要認(rèn)識(shí)辯證思維的本質(zhì)特征,我們只要集中于語(yǔ)義這一側(cè)面就夠了,只是要記?。赫Z(yǔ)義是語(yǔ)用的結(jié)果,并且體現(xiàn)于語(yǔ)構(gòu)之中,它不是孤立存

        在的。集中于語(yǔ)義這個(gè)側(cè)面,是從內(nèi)容上、認(rèn)識(shí)上考察辯證思維方式的必然要求。

        2.從語(yǔ)義網(wǎng)到語(yǔ)義鏈

        語(yǔ)言,作為文化的形成物,作為思維對(duì)主客觀情況不斷認(rèn)識(shí)、不斷運(yùn)用的歷史形成物,除了人工語(yǔ)言的嚴(yán)格規(guī)定之外,它的任何一個(gè)語(yǔ)詞、各個(gè)符號(hào),從語(yǔ)用側(cè)面說(shuō)大都可作各種各樣的運(yùn)用,從語(yǔ)義側(cè)面說(shuō)有各種各樣的語(yǔ)義,而從語(yǔ)構(gòu)側(cè)面說(shuō)也有不違背語(yǔ)用與語(yǔ)義的各種各樣的構(gòu)合,總之,三者的自由度是很大的。

        因此,從語(yǔ)義上看,語(yǔ)言,特別是自然語(yǔ)言,它的任何一個(gè)詞都具有多重意義,這種多重意義就構(gòu)成了一個(gè)詞的語(yǔ)義網(wǎng)。例如“桌子”一詞,就有它的所屬,用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價(jià)值等多重語(yǔ)義集于一身,形成一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò),它是這諸多語(yǔ)義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下,人們不好突出它的任何一個(gè)確定的意義,因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識(shí)。而語(yǔ)義網(wǎng)中的任何一個(gè)潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在,表達(dá)出一種確定的認(rèn)識(shí),都要通過(guò)思維,——質(zhì)言之,通過(guò)思維的語(yǔ)用和語(yǔ)構(gòu)而完成。

        思維為什么能完成這一任務(wù)呢?這與思維的本性有關(guān)。

        思維,作為人的意識(shí)的連遞的活動(dòng),它總是處在一定的線序過(guò)程中,呈現(xiàn)為一種線序進(jìn)展著的思維流、語(yǔ)義流。觀念、想象固然可以同時(shí)呈現(xiàn)出對(duì)象的諸多方面于一體,但它們只有作為思維過(guò)程中的環(huán)節(jié)才有意義,而嚴(yán)密的邏輯思維,作為一種細(xì)密的過(guò)程,其思維“流”、語(yǔ)義“流”則相當(dāng)“細(xì)”,呈現(xiàn)為以單個(gè)詞義、單個(gè)語(yǔ)義(通過(guò)“是”與“不是”)連接而成為線序的語(yǔ)義鏈,并以單義的語(yǔ)義鏈形成線序進(jìn)展過(guò)程,形成語(yǔ)義流,以把握和再現(xiàn)對(duì)象。思維的這一本性,就是把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程,因此,當(dāng)思維通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行思維時(shí),語(yǔ)言中任何言詞的語(yǔ)義網(wǎng),在語(yǔ)用中通過(guò)主體的選擇和確認(rèn),就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語(yǔ)義鏈,它在語(yǔ)構(gòu)上的最簡(jiǎn)單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過(guò)這一過(guò)程,潛在的語(yǔ)義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語(yǔ)義鏈,而那未被選擇的潛在的諸多語(yǔ)義,就暫時(shí)沉沒到意識(shí)的背后去了。

        上面,我們用語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)闡述了思維是一個(gè)通過(guò)線序進(jìn)展把潛在的語(yǔ)義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語(yǔ)義鏈的過(guò)程,其實(shí),用邏輯學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)則更簡(jiǎn)單:概念在非思維的狀態(tài)下,其多重涵義(內(nèi)涵)形成一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng),其意義并沒有確定;而在概念進(jìn)入思維過(guò)程的狀態(tài)下,即在判斷中,就通過(guò)判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語(yǔ)義鏈。對(duì)于復(fù)雜的思維來(lái)說(shuō),一個(gè)判斷往往不夠,要通過(guò)一群判斷 或多群判斷(判斷群),把一個(gè)概念的內(nèi)涵、語(yǔ)義揭示出來(lái)。例如,對(duì)于“辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)”這一概念,我們這里要通過(guò)“思維與語(yǔ)義的關(guān)系、語(yǔ)義網(wǎng)與語(yǔ)義鏈”等由多群判斷組成的語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng),即語(yǔ)義流,來(lái)展開它潛在的語(yǔ)義網(wǎng),揭示它的內(nèi)涵,借以實(shí)現(xiàn)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)。由此可以看出:概念就是潛在的語(yǔ)義網(wǎng),判斷就是顯在的語(yǔ)義鏈,判斷群和推理就是確定的語(yǔ)義流。思維就是語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流組成的語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。

        3.語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng):辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)

        對(duì)于通常的抽象思維方式來(lái)說(shuō),其語(yǔ)義鏈、語(yǔ)義流的運(yùn)動(dòng)是很自由的,它可以依據(jù)思維主體的認(rèn)識(shí)指向或客觀情境而隨意展開語(yǔ)義網(wǎng)中的不同語(yǔ)義。但對(duì)于辯證思維方式來(lái)說(shuō),在涉及對(duì)象的辯證本性的核心——對(duì)立面的辯證關(guān)系時(shí)——它體現(xiàn)為對(duì)于對(duì)立概念的把握和表達(dá)——就不能不依循對(duì)立面的辯證關(guān)系來(lái)把握對(duì)象了。在這種情況下,思維要想保持真值,其語(yǔ)義鏈的運(yùn)動(dòng)即語(yǔ)詞的線序展開過(guò)程,就不能不體現(xiàn)為按照對(duì)立面的辯證關(guān)系而運(yùn)動(dòng),而活動(dòng),如說(shuō)偶然的東西是必然的,必然性是通過(guò)偶然性開辟道路等等,從而在思維中出現(xiàn)語(yǔ)義鏈的辯證運(yùn)動(dòng)——辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),是認(rèn)識(shí)辯證思維方式的關(guān)鍵。

        對(duì)立面的辯證關(guān)系,是一種既相互區(qū)別又相互同一的不可分割的聯(lián)系,如一般與個(gè)別、共性與個(gè)性這種表達(dá)對(duì)立面關(guān)系的對(duì)立概念。當(dāng)然我們可以只用抽象思維方式分別把握一般或共性、個(gè)別或個(gè)性之類現(xiàn)象的種種規(guī)定,通過(guò)抽象分別把握它的各個(gè)側(cè)面,形成抽象語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。但是,當(dāng)我們要涉及“共性與個(gè)性”這種對(duì)立面之間的辯證關(guān)系時(shí),我們就不能再孤立其中的任何一面而仍能得到真理性的認(rèn)識(shí),因?yàn)楣残耘c個(gè)性是相互依存的,只有在二者的共存和互依中才具有真值。孤立其中任何一面,都既接觸到了真理又沒有完全把握真理,因?yàn)檎嬷荡嬖谟趦蓚€(gè)對(duì)立的方面,其中任何一面孤立來(lái)看就都失掉了真值意義。這是一種雙重語(yǔ)義真值,或者說(shuō)是辯證真值。因此,辯證思想家在把握它們時(shí),就總要說(shuō)“共性存在于個(gè)性之中,個(gè)性包含著共性”之類的話,正像他不能把共性與個(gè)性分離開來(lái)那樣,他總要在共性中把握個(gè)性,以及相反地:在個(gè)性中把握共性。這樣一來(lái),思維中的語(yǔ)義運(yùn)動(dòng),就不能不體現(xiàn)為從共性依循辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)到個(gè)性,從個(gè)性依循辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)到共性,這就出現(xiàn)了辯證的語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)。重要的是,對(duì)于這種矛盾性的對(duì)立概念來(lái)說(shuō),只有這種辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)才能把握住二者的辯證關(guān)系,把握住二而一、一而二的對(duì)立真值、辯證真值,

        一旦肯定一面而否定另一面,甚至抽象一面而不顧及另一面,便都會(huì)立刻失掉真理。它要求我們的思維在分離抽象其一面的同時(shí)又把另一面綜合進(jìn)去,因此,在進(jìn)行這類思維時(shí),其語(yǔ)義鏈就不能不是辯證地運(yùn)動(dòng)著的。

        根據(jù)以上分析,可以說(shuō):

        所謂辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng),就是思維的構(gòu)成環(huán)節(jié)(概念、判斷、推理等),在通過(guò)其語(yǔ)義對(duì)客體的辯證內(nèi)容進(jìn)行把握時(shí),必須依循客體內(nèi)容的辯證關(guān)系而活動(dòng)和運(yùn)動(dòng),它既體現(xiàn)為語(yǔ)義(概念)在對(duì)立中的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng),又體現(xiàn)為語(yǔ)義在統(tǒng)一中的對(duì)立運(yùn)動(dòng),以及它的松散形式:語(yǔ)義在系統(tǒng)聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)。這是辯證思維方式的本質(zhì)特征,它表明:思維辯證地把握對(duì)象的辯證本性,正是通過(guò)辯證語(yǔ)義運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

        9.辯證思維的 作用

        1、 統(tǒng)帥作用。辯證思維是高級(jí)思維活動(dòng)。它根據(jù)唯物辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物,能夠反映事物的本來(lái)面目,揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學(xué)的高度為我們提供世界觀和方法論,所以,它在更高層次上對(duì)其它思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。

        2、 突破作用。在活動(dòng)中經(jīng)常遇到困難,不是發(fā)現(xiàn)不了主要問(wèn)題,就是因提供不出解決問(wèn)題的有效方案而導(dǎo)致“僵局”,往往在此時(shí),辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。

        3、 提升作用。人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總有一個(gè)由淺入深,有感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程,上升為理論,這就需要辯證思維幫助我們?nèi)?a href='http://lpo831.com/zjzongjie/' target='_blank'>總結(jié)思維成果,提升成果的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

        10.辯證思維的訓(xùn)練

        1、 正確處理辯證與邏輯的關(guān)系。

        2、 立意要高,視角要新。

        3、解放思想,總結(jié)提高。

        4、 實(shí)事求是,統(tǒng)籌兼?zhèn)洹?/p>

        辯證思維的主要方法

        馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論和方法論是一致的,辯證法也就是認(rèn)識(shí)論和方法論。辯證法作為認(rèn)識(shí)論和方法論就成為辯證思維方法,它是人們把握客觀事物的一種認(rèn)識(shí)工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”,就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法論,轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介,是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體,它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的,其中主要有:

       ?、贇w納與演繹。歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的方法,即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法,即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法,但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ),作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來(lái)的;演繹是歸納的前提,它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。在實(shí)際的思維過(guò)程中,歸納和演繹是相互推移、交替使用的。歸納和演繹都具有局限性,單純的歸納或演繹還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。

       ?、诜治雠c綜合。這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過(guò)程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等,對(duì)它們分別加以研究,認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面,從中找出事物的本質(zhì);綜合則是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體,從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法,但它們又是統(tǒng)一的,相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ),沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成,離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。

       ?、鄢橄笈c具體。抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合,它不同于感性具體,感性具體只是感官直接感覺到的具體,而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思維的分析和綜合,達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法,就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)一系列中介,達(dá)到思維具體的過(guò)程。

        ④邏輯與歷史的統(tǒng)一。由抽象上升到具體的邏輯思維過(guò)程同客觀事物的歷史過(guò)程和認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程應(yīng)當(dāng)符合,也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維,它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思:一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程,二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映,要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯韻基礎(chǔ)和內(nèi)容,邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn),是“修正過(guò)”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。

        辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究

        恩格斯說(shuō):“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征,使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一方面,辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先,辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中,廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究,以致離開辯證思維方法,科學(xué)研究就寸步難行;其次,辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具,而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;再次,辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力,推動(dòng)科研工作者以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問(wèn)題,不斷開拓創(chuàng)新。另一方面,現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法,從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景;現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn),并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下,把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),更加自覺地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。

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      辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用,唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映,聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)也是辯證思維的基本觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基
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