思維導(dǎo)圖充分運(yùn)用左右腦的機(jī)能，利用記憶、閱讀、思維的規(guī)律，協(xié)助人們?cè)诳茖W(xué)與藝術(shù)、邏輯與想象之間平衡發(fā)展，從而開啟人類大腦的無限潛能。思維導(dǎo)圖因此具有人類思維的強(qiáng)大功能。下面就讓學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹一下關(guān)于假說思維訓(xùn)練法的介紹，歡迎大家參考和學(xué)習(xí)。

　　思考題訓(xùn)練：

　　甲、乙、丙、丁4個(gè)孩子賽跑，一共賽了4次，其中甲比乙快的有3次，乙比丙快的有3次，丙比丁快的也有3次。大家可能很容易想到丁一定跑得最慢。但事實(shí)卻是，在這4次比賽中，丁比甲快的也有3次。請(qǐng)問，你能說出這是怎樣的一種情況嗎?

　　原理

　　假說思維法是根據(jù)已知的科學(xué)原理和一定的事實(shí)材料對(duì)事物存在的原因、普遍規(guī)律或因果性作出有根據(jù)的假定、說明以及科學(xué)解釋的方法。

　　建立假說是人們初步認(rèn)識(shí)某些真理的重要方法和途徑，也是科學(xué)理論形成和發(fā)展的重要階段。在人們一般的實(shí)踐活動(dòng)中有著重要意義。

　　建立假說法是以已有事實(shí)和科學(xué)知識(shí)以及觀察實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的，因而，假說不同于無知妄說;另一方面，人們?yōu)榱艘欢康亩⒌募僬f只是對(duì)事物的存在原因和規(guī)律性初步的假定說明，因此，它具有推測(cè)的性質(zhì)。它提供給人們的知識(shí)并不確鑿可靠，還需要科學(xué)的論證和實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此，它又區(qū)別于科學(xué)理論。假說的建立離不開實(shí)踐，所以假說的建立過程也是來源于實(shí)踐的各種邏輯方法和推理形式的綜合運(yùn)用的過程。

　　人類不少發(fā)明創(chuàng)造來源于科學(xué)的假設(shè)、假想、假說，不少科學(xué)家、發(fā)明家總是把假設(shè)、假想、假說作為自己創(chuàng)造發(fā)明的第一個(gè)邏輯起點(diǎn)，一開始幾乎是在模糊中起步。恩格斯說：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。”牛頓也說：“沒有大膽的猜測(cè)，就沒有偉大的發(fā)現(xiàn)。”赫胥黎說：“一切科學(xué)都始于假說，……”如果把理論比做一項(xiàng)“成品”，那么，假說就好比“半成品”或“預(yù)制品”，沒有對(duì)“半成品”“預(yù)制品”的不斷加工，成品是不會(huì)出現(xiàn)的。如天文學(xué)中的哥白尼太陽(yáng)中心說，地質(zhì)學(xué)中的大陸漂移說、板塊結(jié)構(gòu)說、海底擴(kuò)張說，醫(yī)學(xué)中的克山病因假說、癌癥病因假說，數(shù)學(xué)中的“哥德巴赫猜想”，等等。所以說，假設(shè)、假想、假說是科學(xué)進(jìn)步不可缺少的理論思維形式之一，是認(rèn)識(shí)未來的橋梁，是攀登科學(xué)高峰的階梯。

　　作為一種科學(xué)思維方法，假說思維法具有非常重要的作用。其具體表現(xiàn)：

　　1.假說可以使我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性

　　人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造，實(shí)質(zhì)上是一種探索性的活動(dòng)。人們不可能等到事物的本質(zhì)完全暴露在面前之后再去認(rèn)識(shí)和改造，但也不可能沒有目標(biāo)和方向地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造。前者是消極被動(dòng)的方式，永遠(yuǎn)只會(huì)隨著事物走，不會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，是直觀的、機(jī)械的活動(dòng);后者是盲目的方式，游離于事物之外，隨心所欲地進(jìn)行，只會(huì)招致失敗。那么，此時(shí)此刻就需要人們?cè)谝阎那闆r下進(jìn)行假設(shè)和預(yù)測(cè)，并根據(jù)這些假說進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的實(shí)驗(yàn)和謹(jǐn)慎的行動(dòng)，在行動(dòng)中不斷充實(shí)假說，修正假說，逼近事物的本質(zhì)。

　　2.假說為我們建立和發(fā)展科學(xué)理論提供了一座橋梁

　　盡管人的思維本質(zhì)是想全面地、正確地把握事物，并希望窮盡對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。然而，人的思維是通過有限的具體的個(gè)人進(jìn)行的。種種主客觀條件必然限制認(rèn)識(shí)的進(jìn)行，使得真理的獲得須經(jīng)過多次的反復(fù)。此時(shí)，能夠幫助我們的就是假說，即假說可使我們從已知的科學(xué)理論和事實(shí)去探索未知的規(guī)律，去不斷地積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，增加假說中的科學(xué)性成分，減少假說中的非科學(xué)性成分，逐步建立起正確的理論。假說成了科學(xué)理論的先聲，以及通向成功行動(dòng)的橋梁。

　　例如，任何一項(xiàng)決策的出臺(tái)和實(shí)施之前，必先進(jìn)行大量的調(diào)查研究、實(shí)地取證，然后從所獲取的材料出發(fā)進(jìn)行假說，并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、試點(diǎn)、修改，幾經(jīng)反復(fù)才能最后形成。如果離開了假說階段，直接從收集的有限材料中就一次性作出決策并加以實(shí)施，那么，實(shí)踐就會(huì)給決策人帶來很多麻煩，甚至是徹底的失敗。

　　3.假說可以促使我們相互探討，提高行動(dòng)的成功率

　　由于假說是在已有的有限知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，那么，大家盡可能依據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維能力提出自己的看法，在相互交流中修正各自的假說，并使多種關(guān)于同一事物的假說趨于一致而形成共識(shí)。在這種假說基礎(chǔ)上形成的理論，其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)后的成功率就相當(dāng)大。

　　假設(shè)思考它不同于一切脫離現(xiàn)實(shí)可能的幻想、神話、囈語(yǔ)、主觀臆造。它是起步于現(xiàn)實(shí)的但又是有科學(xué)根據(jù)的，雖難度很大，通過努力又是可以實(shí)現(xiàn)的。一切假設(shè)、假想、假說都應(yīng)該是經(jīng)得起生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)與時(shí)間的嚴(yán)格檢驗(yàn)的，至少要經(jīng)歷下面三方面的檢驗(yàn)：

　　①理論驗(yàn)證;

　?、趯?shí)踐驗(yàn)證;

　?、勰芊穸▽?duì)立的假說(能推翻同一論題中的其他對(duì)立的假說，因?yàn)橐粋€(gè)事物的假說有時(shí)不止一個(gè))，否則，新的假說不能成立，不能上升為科學(xué)的理論與定律。

　　任何人都可以提出假設(shè)，但要經(jīng)過驗(yàn)證，驗(yàn)證是假設(shè)的試金石。

　　假說方法從其名稱上可以看出，它的運(yùn)用和操作有一定的步驟：假設(shè)和論證。

　　訓(xùn)練1：建立假設(shè)

　　這就是說在預(yù)定制定假說之前，研究者、行為者為了回答特定的問題，就要圍繞問題，收集相關(guān)的、為數(shù)不多的事實(shí)材料和已有的科學(xué)原理，調(diào)動(dòng)自己大腦中已有的知識(shí)，并充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維能力和想象力及分析問題能力、邏輯推理能力，對(duì)要求回答的問題的規(guī)律和本質(zhì)提出初步的推測(cè)和假定，即提出假設(shè)。沒有假設(shè)，就不可能有科學(xué)假說。

　　例如，“羅斯福新政”出臺(tái)之前，羅斯福及其智囊團(tuán)必須先分析現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政策存在的問題、帶來的消極后果，然后，根據(jù)已有情況推測(cè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，提出自己的經(jīng)濟(jì)政策假設(shè)，即如此這般的經(jīng)濟(jì)政策也許能拯救美國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條的局面。

　　只有在這個(gè)“假設(shè)”的基礎(chǔ)上，才能再一步步地去充實(shí)、論證它，從而形成科學(xué)假說——“新政”的基本輪廓。所以說，“假設(shè)”是假說的胚胎，也是它的最初的努力方向。

　　訓(xùn)練2：論證是假說的第二步

　　假設(shè)的提出不等于假說的形成，況且假設(shè)是初步的猜測(cè)和假定。研究者、行為者還必須利用有關(guān)理論和盡可能多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料，進(jìn)行廣泛的論證。這樣，一方面可以充實(shí)假設(shè);另一方面可以修正假設(shè)，使其趨于合理。

　　比如，我們?cè)谘芯可鐣?huì)發(fā)展時(shí)，根據(jù)已有資料和知識(shí)，可以提出“社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的”這一假設(shè)。但在此后，我們就要搜集大量的事實(shí)和理論，以支持或修正我們的假設(shè)。然而，論證離不開演繹。

　　論證就是運(yùn)用類比、歸納與演繹、分析與綜合等演繹方法，把握被研究對(duì)象的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展的動(dòng)力和具體方式以豐富假設(shè)，從而，假設(shè)就變?yōu)榭茖W(xué)假說。

　　假說的形成和運(yùn)用具有很大的創(chuàng)造性，顯示了思維主體的自覺能動(dòng)性，這里不存在機(jī)械性規(guī)則。但是，卻有一些必須遵循的方法論原則：

　　1.解釋原則

　　這是指假說同已知事實(shí)的關(guān)系。假說是依據(jù)已知事實(shí)提出的，它必須同這些事實(shí)相符合，并能夠說明和解釋這些事實(shí)，不得與事實(shí)相沖突。如果假說同事實(shí)相悖，就要修正假說。

　　2.科學(xué)原則

　　這是指假說同已知的科學(xué)理論和觀點(diǎn)的關(guān)系。假說或是對(duì)已有理論的反叛，或是對(duì)已有理論的修正、創(chuàng)新。但是，假說不等于無原則地拋棄已有理論，對(duì)已有理論中經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的并在現(xiàn)實(shí)中仍然有效的部分應(yīng)當(dāng)保留，作為它的內(nèi)容的一部分。

　　3.簡(jiǎn)單性原則

　　這是指假說與邏輯的關(guān)系。一個(gè)好的假說要盡可能地在邏輯上簡(jiǎn)潔明了，盡可能地解釋和符合更多的事實(shí)和客觀對(duì)象，即假說要有很大的內(nèi)存量。這樣，假說的科學(xué)性才大。

　　4.可檢驗(yàn)原則

　　這是假說具有科學(xué)性的一個(gè)基本條件。假說本身就是一種推測(cè)性解釋，它必須接受事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料、科學(xué)理論的檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)中或證實(shí)或證偽。不可檢驗(yàn)或無法檢驗(yàn)的假說永遠(yuǎn)是一個(gè)謎，無法成為科學(xué)理論，因而是不可取的。

　　應(yīng)用：“大陸漂移”理論源于假說思維

　　德國(guó)氣象學(xué)家、地球物理學(xué)家魏格納提出并創(chuàng)造了“大陸漂移”的理論，運(yùn)用的就是假設(shè)思維。1910年的一天，德國(guó)年輕的氣象學(xué)家魏格納正在看世界地圖，他驚異地發(fā)現(xiàn)，南美洲巴西的一塊突出部分和非洲的喀麥隆海岸凹進(jìn)去部分，形狀非常相似，如果把它們拼合在一起，就正好吻合。為什么這樣湊巧?莫非太古的時(shí)候，這兩塊大陸本來是一個(gè)，后來裂開、漂移，形成現(xiàn)在的樣子?魏格納在產(chǎn)生這一想法時(shí)曾指出：“但我也就隨即丟開，并不認(rèn)為有什么重要意義。”

　　事隔一年后的秋天，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，魏格納從一個(gè)論文集中看到了這樣的話：根據(jù)古生物所提供的證據(jù)，巴西與非洲間曾經(jīng)有過陸地相連接。魏格納說：這是我過去不知道的，這段文字記載促使我對(duì)這個(gè)問題在大地測(cè)量學(xué)與古生物學(xué)的范圍內(nèi)，圍繞上述目標(biāo)從事倉(cāng)促的研究，并得出重要的肯定的論證，由此就深信我的想法是基本正確的。”

　　在此基礎(chǔ)上，1912年，魏格納提出了“大陸漂移”假說。這種學(xué)說認(rèn)為，在距今2億年的中生代之前，地球上只有一塊龐大的原始陸地，叫做“泛大陸”，周圍是一片汪洋。到后來，由于天體引力和地球自轉(zhuǎn)離心力的作用，泛大陸開始分崩離析，猶如浮在水上的冰塊，不斷漂流，越漂越遠(yuǎn)。從此，美洲脫離了亞洲和歐洲，中間留下的空隙就是大西洋;非洲的一部分和亞洲告別，在漂離的過程中，它的南端有偏轉(zhuǎn)，漸漸與印巴次大陸脫開，誕生了印度洋。

　　為了使上述假設(shè)能成立，必須進(jìn)行驗(yàn)證。魏格納通過地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)和生物學(xué)、古氣候?qū)W以及大地測(cè)量學(xué)五個(gè)方面進(jìn)行驗(yàn)證，最后確立“大陸漂移”的學(xué)說。

　　此外，通過假說，人們可以基于已有事實(shí)，又超出已有事實(shí)。對(duì)問題進(jìn)行大膽設(shè)想，并深入實(shí)踐中有目的地取證。這樣，容易觸及相關(guān)問題和相關(guān)領(lǐng)域，并有可能在這些地方獲得新的發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的新突破。例如，歷史上關(guān)于“以太”的假說，曾推動(dòng)眾多的科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)這種神奇的物質(zhì)。“以太”雖未被找到，但是，在探索過程中卻發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論。

　　總之，假說思維方法是科學(xué)思維方法之一。它能夠較大程度地調(diào)節(jié)思維主體的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠使思維主體不滿足于已有的成績(jī)，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷創(chuàng)新，能夠使思維主體面對(duì)已經(jīng)陳舊或日漸失效的理論，敢于和能夠修正。假說是一種創(chuàng)造性的思維方法。正確地掌握和運(yùn)用，對(duì)我們的工作、科研都具有創(chuàng)造意義。

　　在某城市的使館區(qū)，一天晚上，一位卷曲著頭發(fā)的黑皮膚的人來到一個(gè)使館門口，哨兵要求其出示證件。那人向哨兵攤了攤手，表示他聽不懂哨兵的話。

　　于是，哨兵從自己的上衣兜里取出一個(gè)證件，又用英語(yǔ)說了一遍。那個(gè)人用英語(yǔ)說：“我的工作證落在辦公室了，而現(xiàn)在必須趕快去參加一個(gè)會(huì)晤，必須馬上進(jìn)入S國(guó)使館。”

　　哨兵冷靜地打量了對(duì)方，略加思索說：“是這樣，那請(qǐng)你進(jìn)去吧!”

　　來人高興地給哨兵鞠了一個(gè)躬，便邁步準(zhǔn)備進(jìn)入使館。這時(shí)，哨兵突然大吼一聲：“站住!”伸手在對(duì)方的臉上一抹，原來是一個(gè)想混進(jìn)使館的人。

　　想想看哨兵是從哪兒看出破綻來的。

　　答案：來人對(duì)哨兵的第一次中文會(huì)話表示聽不懂，而對(duì)第三次中文會(huì)話卻是立即作出了領(lǐng)會(huì)的反應(yīng)，表明他不懂中文是偽裝的。