婚姻價目表是怎么回事
婚姻價目表是怎么回事
最近，北京爆出的婚姻價目表格外引人注目，你們知道所謂的價目表是怎么回事嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心挑選的婚姻價目表，希望對大家有所幫助。
婚姻價目表的原由
在中山公園、天壇公園,許多父母湊在一起,幫兒女擇偶。在此過程中,難免會有一些物質(zhì)上的考量。于是,相親條件被分解為戶籍、房產(chǎn)、學(xué)歷、收入、家庭背景等一項項指標。在不少父母腦海里,“門當(dāng)戶對”是執(zhí)念,“攀上高枝”是期待,甚至從這種執(zhí)念和期待中,生長出一條“鄙視鏈”。
婚姻價目表的解讀
可憐天下父母心。父母的理性計算,可以理解,這某種程度上是他們的成長經(jīng)歷與社會閱歷在子女婚姻問題上的投射。他們中有些人經(jīng)歷了當(dāng)知青的下鄉(xiāng)歲月,有些人品嘗過改革中的下崗滋味,有些人不滿于生活中的失意,有些人看多了身份、財富引來的婚姻糾葛,因而把物質(zhì)保障看做是子女婚姻幸福的底線。
這樣的考慮,并非沒有道理。只是,一條冰冷的底線,卻不知隔絕了多少熱烈的真愛,又流失了幾許相知相戀相依的緣分。父母只是看到貧賤夫妻百事哀,卻沒有看到有多少婚姻的破裂,是因為雙方維系感情的無力、情緒控制的失敗?正如一個評論所說:“心魔未除,沒有愛情基礎(chǔ),前路多是妖孽。”
婚姻價目表的反思
婚姻無法回避物質(zhì)基礎(chǔ),但更不能缺失愛情基座。從趨勢來看,早在上世紀70年代,美國經(jīng)濟學(xué)家貝克爾研究認為,在現(xiàn)代化過程中,隨著社會物質(zhì)財富的積累、社會保障制度的健全、社會福利水平的提高,人們通過婚姻保持和提高自己社會地位的動機就逐漸下降,以愛情為基礎(chǔ)、跨越社會階層的婚姻就開始增長。而從微觀來看,“白發(fā)相親角”人氣很旺,成功率卻很低。有研究表明,上海的“白發(fā)相親角”的成功率不足1%?？梢?對于婚姻,對于家庭,更多仍是感情的考慮、“三觀”的契合,這才是婚姻和睦、家庭幸福的穩(wěn)定基座。隨著中國社會愈發(fā)走向成熟,因愛結(jié)合的婚姻,更會是主流的婚姻價值。因此,計算一時的物質(zhì)得失,不如算清一世的幸福保障。拿身價作為婚姻的砝碼,要付出的代價可能就是愛情。
毋庸諱言,“相親價目表”背后的婚姻焦慮,夾雜著向上流動的渴望,本質(zhì)上卻是對向下滑落的預(yù)防,反映出婚姻對于個人生活的影響。有人總結(jié),“50年代選英雄,60年代找貧農(nóng),70年代奔軍營,80年代求高知”,從中可以看出,婚嫁的標準變動不居,與整個社會的變化息息相關(guān)。思考父母心中“相親價目表”的同時,也不妨想一想這份價目表背后社會心態(tài)、社會價值的問題。
人類婚姻史
追溯到原始時代，就有了所謂的婚姻，這是一種群居高等生命的本能屬性，自然法則會用異性相吸的力量，使哺乳類生命繁衍生息。人類的婚姻存在形式以及結(jié)合方式，受人類社會環(huán)境的影響。不同時代和地區(qū)的社會環(huán)境，造就了多樣的婚姻模式，以及結(jié)合方式?？茖W(xué)的意義上看，如果沒有婚姻，很多血統(tǒng)就會出現(xiàn)混亂，不利于人們的優(yōu)良繁衍。
原始人類并不需要婚姻，這跟今天的靈長動物是一樣的，不必細說。后來有了氏族社會，采用的是集體群婚制，即一個氏族的男性或女性集體嫁到另一個氏族。這也是在進化過程中為了族群繁衍和防止亂倫導(dǎo)致族群退化而形成的一個習(xí)俗。再后來進入了私有制社會，才有了一對一或一對數(shù)的固定的夫妻關(guān)系，于是就產(chǎn)生了婚姻制度。
值得指出的是，由于婚姻產(chǎn)生于私有制，所以它一直與人的財產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)。由于男子是私有制社會的主體，所以女子一直被看作男子的財產(chǎn)，于是多數(shù)古代社會是一夫多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現(xiàn)象也源于此。由于私有制的財產(chǎn)由于血緣關(guān)系中的男性繼承，為了保證血緣的純凈，就有了“處女情結(jié)”和對女子性行為的嚴格約束。
當(dāng)出現(xiàn)了部落和國家等社會組織之后，婚姻又成了一種政治籌碼。從部族的通婚，到國家統(tǒng)治者之間的“聯(lián)姻”，都是試圖通過婚姻來達到政治目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于結(jié)盟和理順財產(chǎn)繼承關(guān)系。
至于在自然小農(nóng)經(jīng)濟社會中，婚姻則是一種勞動的分工組合，即所謂“男耕女織”，“男主外女主內(nèi)”。而在現(xiàn)代社會中的老百姓，婚姻則是為了組成一個家庭，在滿足人的正常生活需要的同時，承擔(dān)為家族和社會養(yǎng)育后代的責(zé)任和義務(wù)，也是人的一種歸宿。
綜合看來，婚姻是自然的法則，違背這一法則的人，會給自己帶來一些煩惱。人類的婚姻發(fā)展史大約經(jīng)歷了這樣幾個階段：雜亂性交時期、群婚(血緣群婚、族外群婚)、對偶婚、一夫一妻制。
雜亂性交
雜亂性交時期人群雜居，采集植物，食用魚蝦和動物。上帝尚未將人逐出伊甸園，人還未吃善惡果，無羞恥之心，父母兄弟姐妹雜處性交，毫無現(xiàn)代人的“亂倫”觀念。在中國神話中，伏羲和女媧乃是兄妹相交合;在古希臘神話中，宙斯和赫拉也是兄妹為夫婦，大地之母該婭生了眾多子女，又以自己的兒子為新夫;在《圣經(jīng)》里，甚至在耶和華確立了男性中心地位之后，還能讀到關(guān)于索多瑪俄摩拉被毀滅后，所留的羅得和兩個女兒，為了傳遞后裔，女兒灌醉了父親與之同寢的故事，這也是原始的雜亂性交的記憶。
雜亂性交是為了繁衍后代，最終必定形成，只知其母不知有父的以母親為主的社會關(guān)系。正如螞蟻和蜜蜂的世界，是“母后”的統(tǒng)治。中國古代圣人的出身，往往是母親踩了神跡、吞了大星，或者與神物交合而生，不知有父。但是以母親為主的社會關(guān)系，與生產(chǎn)力的發(fā)展形成矛盾。當(dāng)社會進入更高的階段，狩獵和捕魚業(yè)日漸發(fā)達，男人在生產(chǎn)勞動中，力量的優(yōu)勢不斷體現(xiàn)，這就伴隨著對地位的需求。
群婚及對偶婚
男人的力量優(yōu)勢開始挑戰(zhàn)母親的權(quán)威，同時也挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，這必定在性的分配上有了沖突，而大沖突，爭奪性伴侶，甚至?xí)?dǎo)致群體滅亡。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)十幾萬年前，歐洲有一個被稱為尼德特人的種族，根據(jù)骨骼化石表明，其身材高大，體魄強健，后卻神秘消失。是否就是在這樣的內(nèi)部爭斗中相互殘殺而亡的呢?一方面是生存的本能和性的本能促使力量強大者要獲得權(quán)利和地位，從而瓦解現(xiàn)有的族群;一方面則是人類的發(fā)展要求維持穩(wěn)定的群體。怎么辦?蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫《婚姻和家庭的起源》認為，原始人依靠“性禁忌”來維持相對時間的穩(wěn)定。“性禁忌”要求在狩獵時期或者捕魚時期，禁止任何的性交活動，甚至禁止接觸與女人有關(guān)的東西，否則就被認為是觸犯神明，乃是死罪。因為狩獵和捕魚的活動，關(guān)系族群的生存，這時候如出現(xiàn)因為性的爭奪引發(fā)的內(nèi)亂，勢必導(dǎo)致族群的覆亡。
但是，隨著狩獵和捕魚時期不斷延長，“性禁忌”也越來越頻繁，這不能解決問題，必須有新的限制。恩格斯認為，人類最古老的家庭形式是群婚，他將群婚階段分解為：一、血緣家庭，即僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亞家庭，即同胞(母方的)姐妹和兄弟間，不可性交。他沒說明為什么要有這樣的限制。至于限制嫡親間的通婚是為了保證后代質(zhì)量的說法也被證明是不科學(xué)的。而謝苗諾夫所說的，為了避免內(nèi)部的混亂和沖突的提法是可認同的：第一種形式，為了防止犯上作亂;第二種，是維持成年雄性的相互寬容，消除嫉妒。
普那路亞家庭形式，必定會使得族群分化為一些氏族。在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。族外婚，維持了本氏族的和諧，消滅了嫉妒，發(fā)展了族群。族外群婚發(fā)展到新階段，就是對偶婚，即，一個男子以一群女子為妻子，其中有個主妻;反之，一個女子也有一群男子為夫，其中有主夫?，F(xiàn)代中國云南摩梭人在正常的一夫一妻制下，還維持“走婚”的形式，其實就是對偶婚的殘留形態(tài)。
但是，隨著男性在生產(chǎn)活動中的地位越來越高，必定要挑戰(zhàn)母權(quán)，久而久之，女人從屬于男人，成為了男人的財產(chǎn)。
一夫一妻制
父權(quán)的確立，財產(chǎn)的私有化，為了保證后代子息能夠繼承父親的財產(chǎn)，要求子息血脈的純潔性，同時孩子須確認父親的身份。這就意味著對偶婚中，將以一夫多妻的形式保存下來;也對女子的貞潔性提出了要求。而血脈的正統(tǒng)性要求，即便是一夫多妻制，也需有個主妻，像亞伯拉罕的妻子撒拉，為了讓兒子以撒繼承財產(chǎn)，將使女夏甲及其孩子趕走。而一夫一妻制的家庭，是這種要求的最終結(jié)果。
所以恩格斯說，一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)的，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)的，是私有制對原始公有制的勝利。家庭就是一個經(jīng)濟結(jié)合體，女人是男人的從屬物，是財產(chǎn)。因而，不存在婚姻的離異性。但是，現(xiàn)代的婚姻家庭，要求以愛情為基礎(chǔ)，而男女的獨立，尤其是經(jīng)濟的獨立，消解了經(jīng)濟結(jié)合體是必需的形式，女性也不再從屬于男性，而同時，愛情也并不一定能夠持續(xù)。這就是為什么現(xiàn)代家庭離異現(xiàn)象日趨嚴重。那么，這是否意味著，應(yīng)該解體一夫一妻制，尋求以愛情或性本能維持的婚姻關(guān)系呢?值得討論。
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