盜墓小說(shuō)排行榜前十名排名(2)
盜墓小說(shuō)也有“后時(shí)代”嗎
以《鬼吹燈》為代表的盜墓小說(shuō)從去年紅火到了今年，按照目前的態(tài)勢(shì)，仍然有繼續(xù)紅火的架勢(shì)。來(lái)自媒體和其他類型小說(shuō)作家的批評(píng)，暫時(shí)還未影響到讀者對(duì)盜墓小說(shuō)的熱情，但由于在一段時(shí)間內(nèi)盜墓小說(shuō)密集出版，也有不少讀者提出異議，認(rèn)為隨后出版的盜墓小說(shuō)“不好看了”。
好看與不好看是讀者衡量盜墓小說(shuō)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，與一些嚴(yán)肅的評(píng)論對(duì)于盜墓小說(shuō)的口誅筆伐相比，讀者并未在盜墓小說(shuō)的文學(xué)含量和傳播意義上太過(guò)較真。盜墓小說(shuō)就是一種通俗文學(xué)消費(fèi)品，是類似早期《故事會(huì)》中一些獵奇小說(shuō)的延伸。但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，盜墓小說(shuō)的后繼乏力，使得在去年還響當(dāng)當(dāng)?shù)?ldquo;盜墓”品牌，今年已呈弱勢(shì)，出版社和出版商開始有意無(wú)意地逃避“盜墓書”概念。
比如作家出版社等剛剛出版的一批盜墓圖書，就已經(jīng)開始不再?gòu)垞P(yáng)地以盜墓小說(shuō)來(lái)推廣，而是冠以“集考古、探險(xiǎn)、懸疑為一體，比電影更刺激的神奇小說(shuō)”來(lái)吸引讀者，但翻完此書，仍然可以清晰地發(fā)現(xiàn)，這些小說(shuō)都還是不折不扣的盜墓小說(shuō)：故事發(fā)生地點(diǎn)選擇在了湘西鳳凰，書的內(nèi)容仍然充滿了干尸、吸血鬼、千年狐妖和神秘雪女。如果非要找出一些不同的話，那就是這些書的作者不再是新人。同時(shí)，雖然書還是換湯不換藥，但仍然能看出作者在竭力擺脫“盜墓前輩”們的影響。
大多數(shù)的盜墓小說(shuō)，都來(lái)源于以起點(diǎn)中文網(wǎng)為代表的原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站，出版之前在網(wǎng)上有一大批網(wǎng)民追捧閱讀，在由網(wǎng)絡(luò)連載轉(zhuǎn)化為紙質(zhì)出版物之后，再為這部小說(shuō)更改屬性恐怕是很難的問(wèn)題了。好在盜墓小說(shuō)的作者還算誠(chéng)實(shí)，始終如一地承認(rèn)自己的作品純屬憑借想象力寫出來(lái)的，一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)也是自己編造出來(lái)的。新出版的盜墓小說(shuō)也不例外，里面的驚悚、懸念和傳奇性還是它最大的賣點(diǎn)。出版方重新將盜墓小說(shuō)歸類于探險(xiǎn)，是對(duì)傳奇小說(shuō)概念的回歸，所以，盜墓小說(shuō)進(jìn)入“后時(shí)代”一說(shuō)并不成立。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，盜墓小說(shuō)是奇幻網(wǎng)站眾多類型小說(shuō)里開出的一朵奇葩，它的火爆，可以和之前風(fēng)靡一時(shí)的奇幻文學(xué)相抗衡。盜墓小說(shuō)的持續(xù)走紅，代表著當(dāng)下文學(xué)消費(fèi)的一個(gè)走向，它和目前剛被炒熱的一個(gè)概念“后宮小說(shuō)”一樣，是現(xiàn)代讀者追求刺激、消耗時(shí)間的一種選擇，作用基本等同于大片、網(wǎng)游和卡拉OK。但任何類型文學(xué)都可以尋找到它的根，所謂后時(shí)代的盜墓小說(shuō)，它的根過(guò)于錯(cuò)綜復(fù)雜，從它的內(nèi)容里，奇幻、推理、探險(xiǎn)、志異等元素，都清晰可見，而這些元素，在不同階段，都曾大受過(guò)讀者的歡迎，由此可見，盜墓小說(shuō)的市場(chǎng)如此之大并非偶然。
盜墓小說(shuō)會(huì)不會(huì)消亡?從理論上講任何一種小說(shuō)都早晚有消亡的一天，消亡的主要原因是讀者口味的轉(zhuǎn)變。即便作者和出版商不那么急功近利，如果盜墓小說(shuō)只沿著先行者創(chuàng)下的寫作模式前進(jìn)，生命力也不會(huì)持久。向經(jīng)歷過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的探險(xiǎn)、懸疑小說(shuō)風(fēng)格靠攏，也許是盜墓小說(shuō)繼續(xù)存活下去的一條道路，畢竟讀者在閱讀趣味得到滿足之后，還想從中找到一些智慧的啟發(fā)，單純的裝神弄鬼，只有死路一條。(韓浩月)
“盜墓小說(shuō)”流行引爭(zhēng)議
以《鬼吹燈》為代表的“盜墓小說(shuō)”近來(lái)在書市流行。
這些小說(shuō)中，一方面妖魔鬼怪、盜墓摸金之流橫行，有封建迷信泛起之嫌;另一方面陰陽(yáng)八卦、五行術(shù)數(shù)娓娓道來(lái)，給人一種民間文化普及幻象。
“盜墓小說(shuō)”流行
從2006年一開始的網(wǎng)絡(luò)流行，到后來(lái)出版上市，小說(shuō)《鬼吹燈》的“閱讀熱”出人意料。小說(shuō)中幾名“摸金校尉”(盜墓賊的別稱)，利用祖?zhèn)鞯娘L(fēng)水學(xué)知識(shí)，游走天南海北，到處探寶歷險(xiǎn)……書中情節(jié)既驚悚又充滿懸念，還夾雜著陰陽(yáng)術(shù)數(shù)和考古知識(shí)。
該書從2006年3月開始在起點(diǎn)中文網(wǎng)上發(fā)布后，很快便有出版社將其印刷成冊(cè)。
隨著《鬼吹燈》的流行，書市出現(xiàn)了《盜墓筆記》《傳古奇術(shù)》《墓訣》《西雙版納銅甲尸》《茅山后裔》等一批作品。有人將這些書歸宗為“盜墓小說(shuō)”。
據(jù)了解，《鬼吹燈》出版后，很短時(shí)間內(nèi)銷量就突破了50萬(wàn)冊(cè)。
互聯(lián)網(wǎng)上，“盜墓小說(shuō)”的擁護(hù)者自稱“燈絲”，互相交流古代墓葬和風(fēng)水學(xué)的知識(shí)，一些精明的人趁機(jī)寫起了相關(guān)博客，并贏得了高人氣和點(diǎn)擊率。
隨著“盜墓小說(shuō)”流行，一些媒體曝出，有不法之徒照葫蘆畫瓢，依據(jù)小說(shuō)提供的“知識(shí)”盜起墓來(lái)。
有人歡喜有人愁
年輕白領(lǐng)徐少輝這樣概括盜墓小說(shuō)：“比武俠多幾分想像力，比純文學(xué)多幾分故事情節(jié)，比言情多幾分驚悚和懸念，比一般網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)多幾分知識(shí)含量。”
不過(guò)，盜墓小說(shuō)最大的讀者群似乎來(lái)自學(xué)校。周末的新華書店里，不少中學(xué)生模樣的人或蹲或站，捧著《鬼吹燈》《盜墓筆記》等閱讀。
不過(guò)，和武俠、言情等小說(shuō)流行時(shí)的遭遇一樣，“盜墓小說(shuō)”受人追捧的同時(shí)引起了一些人的擔(dān)憂，尤其是一些中小學(xué)生成為“燈絲”后，有教育工作者和家長(zhǎng)表現(xiàn)出了憂慮。
在不久前舉辦的一期浙江人文大講堂上，一位家長(zhǎng)因?yàn)楹⒆酉矚g“盜墓小說(shuō)”，而當(dāng)面向先鋒作家葉兆言討教：孩子是否心理有問(wèn)題?怎么辦?
葉兆言表示，喜歡讀“盜墓小說(shuō)”和心理有沒(méi)有問(wèn)題無(wú)關(guān)。閱讀應(yīng)當(dāng)是一件自由的事，沒(méi)必要強(qiáng)求應(yīng)該看什么，不應(yīng)該看什么……將閱讀“功利化”是不對(duì)的，對(duì)于閱讀的選擇，究竟會(huì)產(chǎn)生什么影響，很難說(shuō)清楚，所以，他的態(tài)度是無(wú)所謂。
沉渣泛起?民間文化回歸?
除了對(duì)閱讀風(fēng)氣的擔(dān)憂，“盜墓小說(shuō)”讓一些人士對(duì)當(dāng)前的文化風(fēng)氣進(jìn)行了較為深入的反思。
部分人士指出，“盜墓小說(shuō)”的流行，讓書市顯得“墓氣重”。這些書中反復(fù)渲染僵尸鬼怪和風(fēng)水學(xué)，有宣揚(yáng)封建迷信之嫌。而且，出于對(duì)死者的尊重，“盜墓”在中國(guó)民間是遭唾棄的。
雖然《鬼吹燈》的作者“天下霸唱(blog)”和《盜墓筆記》的作者“南派三叔”對(duì)外宣稱，所寫小說(shuō)中的盜墓手法和故事情節(jié)完全是虛構(gòu)的，還是有人信以為真。
據(jù)了解，有盜墓賊妄圖從小說(shuō)中“取經(jīng)”。目前，就已經(jīng)有六七個(gè)盜墓賊給身在杭州的“南派三叔”發(fā)去電子郵件問(wèn)詢，是否真有書中所描寫的古墓?是否可以按照書中描述的手法“尋寶”?
有人士認(rèn)為，這些“盜墓小說(shuō)”，有縱容、教唆他人非法盜墓的嫌疑。
浙江大學(xué)出版社編輯宋旭華認(rèn)為，“盜墓小說(shuō)”這么“熱”，值得反思。至于這些小說(shuō)是否在宣揚(yáng)封建迷信，有待商榷，因?yàn)樽x書的吸收具有很大的主觀性，也可以將它理解為是民間文化的再發(fā)現(xiàn)，通過(guò)“盜墓小說(shuō)”的流行，使世俗民間最底層的一些文化得以展現(xiàn)和流傳。
民俗專家吳露生認(rèn)為，“盜墓小說(shuō)”流行前，“盜墓電影”紅火過(guò)。對(duì)這些東西，我們應(yīng)當(dāng)從兩方面加以分析：一方面，底層的民間文化不等同于迷信，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)前人積累，慢慢發(fā)展成為一種“神秘文化”，因而具有一定價(jià)值。另一方面，眼下有不少傳統(tǒng)文化在傳播中出現(xiàn)了“異化”，由于寫作者對(duì)這些東西不夠精通，不能很好駕馭，容易誤入迷信之道，如此一來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播反而起了有害的作用。(張道生 余靖靜)
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