今年夏至日在6月21日，端午節(jié)在6月22日，兩節(jié)相連，喜上加喜，非常少見(jiàn)。在21世紀(jì)(2001～2100年)這100年中，僅出現(xiàn)4次。下面小編給大家?guī)?lái)今年夏至與端午相連，希望大家能夠喜歡。

今年夏至與端午相連

6月21日將是二十四節(jié)氣“夏至”到來(lái)的日子。2023年“夏至”后第二天即“端午”，這種情況較為罕見(jiàn)。從歷史和未來(lái)農(nóng)歷走勢(shì)看，“夏至”和“端午”也會(huì)巧合出現(xiàn)在同一天，發(fā)生的概率比“夏至連端午”更罕見(jiàn)。

五羊天象館相關(guān)天文專家介紹，2023年“夏至”到來(lái)的時(shí)間為6月21日22時(shí)58分。在廣州，預(yù)計(jì)當(dāng)天5時(shí)42分迎來(lái)日出。預(yù)計(jì)當(dāng)天12時(shí)27分46秒，太陽(yáng)光將直射廣州從化北回歸線，人們因此可體驗(yàn)太陽(yáng)光直射所產(chǎn)生的“立竿無(wú)影”效果。預(yù)計(jì)當(dāng)天19時(shí)15分，廣州迎來(lái)日落，全天白天時(shí)長(zhǎng)13小時(shí)33分，將為2023年廣州白天時(shí)間最長(zhǎng)的一天。

在“夏至”日過(guò)后，緊接著的6月22日乃農(nóng)歷五月初五端午節(jié)。五羊天象館相關(guān)專家介紹，“夏至連端午”現(xiàn)象在本世紀(jì)僅發(fā)生4次。對(duì)上一次“夏至連端午”，發(fā)生在2004年。除了即將出現(xiàn)的2023年，本世紀(jì)還有2042年和2061年出現(xiàn)“夏至連端午”。按照農(nóng)歷規(guī)律，“夏至”和“端午”也有可能出現(xiàn)在同一天，民間會(huì)將夏至與端午在同一天出現(xiàn)的日子稱為“龍花會(huì)”，寓意吉祥。相比“夏至連端午”，“夏至與端午同一天”則更罕見(jiàn)，本世紀(jì)預(yù)計(jì)僅在2072年和2091年出現(xiàn)。

雖然夏至是廣州全年白天時(shí)長(zhǎng)最長(zhǎng)的一天，但夏至并非廣州一年當(dāng)中日落最晚的一天。五羊天象館相關(guān)專家介紹，按照太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律，2023年7月4日將是廣州日落最晚的一天，當(dāng)天19時(shí)17分廣州才迎來(lái)日落。相比預(yù)計(jì)在11月28日17時(shí)40分發(fā)生的全年最早日落，相差97分鐘。

2023年夏至日是哪一天

2023年夏至日時(shí)間：6月21號(hào)22點(diǎn)57分37秒，農(nóng)歷五月初四，星期三。夏至?xí)r，北斗指向乙。太陽(yáng)黃經(jīng)為90度。太陽(yáng)在黃經(jīng)90度夏至點(diǎn)時(shí)，陽(yáng)光幾乎直射北回歸線上空，北半球正午太陽(yáng)最高。這一天是北半球白晝最長(zhǎng)、黑夜最短的一天，從這一天起，進(jìn)入炎熱季節(jié)，天地萬(wàn)物在此時(shí)生長(zhǎng)最旺盛。所心以古時(shí)候又把這一天叫做日北至，意思是太陽(yáng)運(yùn)生到最北的一日。過(guò)了夏至，太陽(yáng)逐漸向南移動(dòng)，北半球白晝一天比一天縮短，黑夜一天比一天加長(zhǎng)。

夏至節(jié)氣與端午節(jié)

夏至節(jié)氣與端午節(jié)有著密切的關(guān)系，有人還認(rèn)為，夏至便是端午節(jié)的起源。

首倡夏至說(shuō)者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書(shū)局1963年出版)一書(shū)中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)代，三代匯為川流，秦漢擴(kuò)為河，唐宋納百川而成湖海。

端午節(jié)源于夏至說(shuō)聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說(shuō)》(《文史知識(shí)》1983年5期)中，認(rèn)為端午來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無(wú)關(guān)。2006年12月在韓國(guó)首爾舉辦的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)上，中國(guó)社科院民族學(xué)人類學(xué)研究所研究員何星亮先生，再度完善了夏至說(shuō)，又提出端午節(jié)即夏至，令人耳目一新。

筆者認(rèn)為夏至說(shuō)頗有建樹(shù)，但“端午節(jié)出現(xiàn)于三代”的論點(diǎn)我不敢茍同。在甲骨文、金文中僅有春秋兩字，而無(wú)夏至的概念，在其他相關(guān)的三代考古資料中，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)材料。夏至作為節(jié)氣始于戰(zhàn)國(guó)，完善于漢武帝時(shí)代，且以太初元年(前104年)頒行新歷——太初歷為標(biāo)志。太初歷以正月為歲首，第一次把二十四節(jié)氣訂入歷法，夏至作為二十四節(jié)氣之一，推行全國(guó)，具有合法地位。太初歷是司馬遷和唐都、落下閎等人在漢都長(zhǎng)安制訂的新歷法，是我們歷史上第一部比較科學(xué)完整的歷法。如果此說(shuō)無(wú)誤，那么端午節(jié)定型于西漢長(zhǎng)安順理成章，這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)五行說(shuō)不無(wú)關(guān)系。漢人應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中記載漢俗在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細(xì)索，系于臂上，稱為“長(zhǎng)命縷”或稱“續(xù)命縷”、“五色縷”、朱索等，以此驅(qū)瘟病，除邪，止惡氣?！逗鬂h書(shū)?禮儀志》中也有類似文獻(xiàn)記載。如此，時(shí)間、地點(diǎn)，風(fēng)俗，融為一體，端午節(jié)誕生漢都長(zhǎng)安，如瓜熟蒂落。