佛珠的用途和不同含義
佛珠,本稱念珠,是指以線來貫穿一定數(shù)目的珠粒,于念佛或持咒時,用以記數(shù)的隨身法具。下面由學習啦小編為你分享佛珠的用途和不同含義的相關內(nèi)容,希望對大家有所幫助。
佩戴佛珠的好處及不同顆數(shù)的意義
佛珠的作用
佛珠,本稱念珠,是指以線來貫穿一定數(shù)目的珠粒,于念佛或持咒時,用以記數(shù)的隨身法具。是念佛時紀錄的工具, 而念佛是修行佛道基本方法之一, 掐捻念珠誦經(jīng)持咒念佛, 能生諸種功德, 而中國民間一般非佛教徒亦有配戴佛珠, 因為非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。
念珠的起源
念珠的梵文原語有四種, 譯成中文意思是: 數(shù)珠, 珠鬘, 念誦鬘, 珠之貫線, 印度人自 古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗, 亦是後來演變成念珠的使用。不過佛教最初是沒 有使用念珠, 最早有記載約是二世紀, 而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始 有記載使用念珠及在雕刻佛像時亦有刻上念珠。念珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。
而佛經(jīng)記戴念珠多出於後期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中念珠卻是極受重視。
傳入中國的經(jīng)典有提及念珠的包括: 「木[木患]子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等, 主要內(nèi)容是講述持珠念三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。
念珠的種類
佛珠的種類很多,若就其使用方面來講,通??煞譃槿N類型:
1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠;
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠;
3、掛珠——掛在頸上的佛珠。
持珠,多用來記錄念誦佛號或咒語的數(shù)目。在經(jīng)典中說:
若善男子、善女人,有能誦念諸陀羅尼及佛名者,為欲自利及護他人……若欲愿生諸佛凈土者,應當依法受持此珠。
這就說明,持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念,待日久功深,便能增加智慧,利己護人,同時還會獲得無量的功德。
配戴, 而在家佛弟子較少配戴, 不過因為經(jīng)書及律制也沒有說明佛珠是出家 人專用之物, 故近年亦多在家佛弟子戴在頸上。而一些較細粒穿成的掛珠 則較多人拿在手上或撓在手上隨時掐捻念佛。我們?yōu)榱朔奖憬榻B, 所有一百零八顆的念珠也稱為掛珠, 但一些較細的不一定可以戴在頸上, 敬請留意。
意蘊深遠——佛珠的數(shù)目
每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成,子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同,表征不同的含義,茲列表如下:
從上面的表格可以看出,佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大,共有九種之多。其實,佛珠有不同的顆數(shù),是因為具有不同的含義,下面就根據(jù)普遍流傳的說法,將其不同的含義略述如下:
(一)一百零八顆
是最為常見的數(shù)目,為了表示求證百八三昧,斷除一百零八種煩惱,從而使身心能達到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容,有多種不同的說法,總的來說,六根各有苦、樂、舍三受,合為十八種;又六根各有好、惡、平三種,合為十八種,計三十六種,再配以過去、現(xiàn)在、未來三世,合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言:
諸菩薩問:云何百八?佛言:有所念,不自知心生心滅中有陰有集,不知為癡,轉(zhuǎn)入意地亦如是,識亦如是,是為意三。見好色、中色、惡色,不自知著不自知滅有陰有集,乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六,雖無三世之語,而結(jié)云百八,故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三,故通三世,如云集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾,故使所依五根亦爾。三世三個三十六故,故有百八。
(二)一千零八十顆
按天臺宗理論,十界無不性具善惡,故一千零八十數(shù)目表示十界各有一百零八種煩惱,合成一千零八十種煩惱。“十界”表示整個迷與悟的世界,即:1、地獄界,2、餓鬼界,3、畜生界,4、修羅界,5、人間界,6、天上界,7、聲聞界,8、緣覺界,9、菩薩界,10、佛界。
(三)五十四顆
表示菩薩修行過程中的五十四個位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位,再加上四善根位。分述如下:
十信:
1、信心,2、念心,3、精進心,4、慧心,5、定心,6、護法心,7、回向心,8、戒心,9、舍心,10、愿心。[8]
十?。?/p>
1、初發(fā)心住,2、治地住,3、修行住,4、生貴住,5、方便具足住,6、正心住,7、不退住,8、童真住,9、法王子住,10、灌頂住。[9]
十行:
1、歡喜行,2、饒益行,3、無瞋恨行,4、無盡行,5、離癡亂行,6、善現(xiàn)行,7、無著行,8、尊重行,9、善法行,10、真實行。
十回向:
1、救護一切眾生離眾生相回向,2、不壞回向,3、等一切佛回向,4、至一切處回向,5、無盡功德藏回向,6、隨順平等善根回向,7、隨順等觀一切眾生回向,8、如相回向,9、無縛無著解脫回向,10、法界無量回向。
十地:
1、歡喜地,2、離垢地,3、發(fā)光地,4、焰慧地,5、難勝地,6、現(xiàn)前地,7、遠行地,8、不動地,9、善慧地,10、法云地。
四善根:
指見道以前,觀四諦及修行十六行相以達到無漏圣位的四種修行階位,包括:1、暖位,2、頂位,3、忍位,4、世第一法位。
(四)四十二顆
表示菩薩修行過程的四十二階位,即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
等覺:又作等正覺,即指在內(nèi)容上與佛相等,而實際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細了解,請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。
妙覺:指覺行圓滿之究竟佛果,系由等覺位更斷一品之無明,而得此位。
(五)三十六顆
無確切的含義,通常皆認為是為了便于攜帶,遂三分一百零八顆成三十六顆,其中蘊含有以小見大的義理,故與一百零八顆相同。
(六)二十七顆
表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位,即前四向三果的“十八有學”與第四阿羅漢果的“九無學”。
十八有學:1、隨信行,2、隨法行,3、信解,4、見至,5、身證,6、家家,7、一間(一種),8、預流向,9、預流果,10、一來向,11、一來果,12、不還向,13、不還果,14、中般涅盤,15、生般涅盤,16、有行般涅盤,17、無行般涅盤,18、上流色究竟。
九無學:1、退相,2、守相,3、死相,4、住相,5、可進相,6、不壞相,7、不退相,8、慧解脫相,9、俱解脫相。
(七)二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段,“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹,茲不贅述。而“佛果”指達到最究竟成佛的果位。
(八)十八顆
俗稱“十八子”,此中所謂“十八”指的是“十八界”,即六根、六塵、六識。
六根:1、眼界,2、耳界,3、鼻界,4、舌界,5、身界,6、意界;
六塵:1、色塵,2、聲塵,3、香塵,4、味塵,5、觸塵,6、法塵;
六識:1、眼識,2、耳識,3、鼻識,4、舌識,5、身識,6、意識。[18]
(九)十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰,令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏:
1、使眾生返照自性,獲得解脫;
2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見,茍遇火難,火不能燒;
3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽,雖遇大水所漂,水不能溺;
4、使眾生入于羅剎鬼國,鬼自滅惡;
5、使眾生六根消復,臨當被害,刀段段折壞;
6、菩薩明照十方,使眾生不受藥叉、諸幽冥所害;
7、使眾生不受虛妄聲塵系縛;
8、使眾生行于險路如行坦途,遇賊不受劫;
9、使性多婬者,不生色念;
10、使懷忿記恨之人不生瞋恚;
11、使一切昏鈍無善心之人遠離癡闇;
12、使無子眾生,欲求男者,令得生男;
13、使無子眾生,欲求女者,即得生女;
14、使眾生持觀音名號者,所得福德與恒河沙數(shù)無異。
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