蘇軾詩詞蘇軾散文
蘇軾詩詞蘇軾散文(精選9篇)
“以詩為詞”的手法則是蘇軾變革詞風的主要武器。所謂“以詩為詞”，是將詩的表現手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現有用題序和用典故兩個方面。下面就是小編給大家?guī)淼奶K軾詩詞，希望能幫助到大家!
蘇軾詩詞蘇軾散文（精選篇1）
朝代：宋朝|作者：蘇軾
舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。
他年名宦恐不免，今日棲遲那可追。
我昔家居斷還往，著書不復窺園葵。
朅來東游慕人爵，棄去舊學従兒嬉。
狂謀謬算百不遂，惟有霜鬢來如期。
故山松柏皆手種，行且拱矣歸何時。
萬事早知皆有命，十年浪走寧非癡。
與君未可較得失，臨別惟有長嗟咨。
蘇軾詩詞蘇軾散文（精選篇2）
詞牌名：蝶戀花|朝代：宋朝|作者：蘇軾
昨夜秋風來萬里。月上屏幃，冷透人衣袂。有客抱衾愁不寐。那堪玉漏長如歲。
羈舍留連歸計未。夢斷魂銷，一枕相思淚。衣帶漸寬無別意。新書報我添憔悴。
蘇軾詩詞蘇軾散文（精選篇3）
朝代：宋朝|作者：蘇軾
憶昔射策干先皇，珠簾翠幄分兩廂。
紫衣中使下傳詔，跪捧冉冉聞天香。
仰觀?；文可鷷灒姇陨_扶桑。
迎陽晚出步就坐，絳紗玉斧光照廊。
野人不識日月角，仿佛尚記重瞳光。
三年歸來真一夢，橋山松檜凄風霜。
天容玉色誰敢畫，老師古寺晝閉房。
夢中神授心有得，覺來信手筆已忘。
幅巾常服儼不動，孤臣入門涕自滂。
元老侑坐須眉古，虎臣立侍冠劍長。
平生慣寫龍鳳質，肯顧草間猿與獐。
都人踏破鐵門限，黃金白璧空堆床。
爾來摹寫亦到我，謂是先帝白發(fā)郎。
不須覽鏡坐自了，明年乞身歸故鄉(xiāng)。
蘇軾詩詞10篇蘇軾散文
蘇軾詩詞蘇軾散文（精選篇4）
朝代：宋朝|作者：蘇軾
庖丁鼓刀，易牙烹熬。水欲新而釜欲潔，火惡陳(江右久不改火，火色皆青)而薪惡勞。九蒸暴而日燥，百上下而湯鏖。嘗項上之一臠，嚼霜前之兩螯。爛櫻珠之煎蜜，滃杏酪之蒸羔。蛤半熟而含酒，蟹微生而帶糟。蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕。婉彼姬姜，顏如李桃。彈湘妃之玉瑟，鼓帝子之云璈。命仙人之萼綠華，舞古曲之郁輪袍。引南海之玻黎，酌涼州之蒲萄。愿先生之耆壽，分余瀝于兩髦。候紅潮于玉頰，驚暖響于檀槽。忽累珠之妙唱，抽獨繭之長繰(sao一聲)。閔手倦而少休，疑吻燥而當膏。倒一缸之雪乳，列百柂(li二聲)之瓊艘。各眼滟于秋水，咸骨醉于春醪(lao二聲)。美人告去已而云散，先生方兀然而禪逃。響松風于蟹眼，浮雪花于兔毫。先生一笑而起，渺海闊而天高。
蘇軾詩詞蘇軾散文（精選篇5）
詞牌名：千秋歲|朝代：宋朝|作者：蘇軾
島邊天外， 未老身先退。 珠淚濺， 丹衷碎。 聲搖蒼玉佩、色重黃金帶。一萬里，斜陽正與長安對。
道遠誰云會，罪大天能蓋。君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覬，舊學終能難改。吾已矣，乘桴且恁浮于海。
蘇軾詩詞蘇軾散文（精選篇6）
朝代：宋朝|作者：蘇軾
臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經效于世間，不必皆從于己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚;德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠;德宗好用兵，而贄以消兵為先;德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數?？芍^進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息;魏相條、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進止。
蘇軾詩詞蘇軾散文（精選篇7）
詞牌名：減字木蘭花|朝代：宋朝|作者：蘇軾
春庭月午，搖蕩香醪光欲舞。步轉回廊，半落梅花婉娩香。
輕云薄霧，總是少年行樂處。不似秋光，只與離人照斷腸。
蘇軾詩詞蘇軾散文（精選篇8）
朝代：宋朝|作者：蘇軾
杏花飛簾散余春，明月入戶尋幽人。
褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋。
花間置酒清香發(fā)，爭挽長條落香雪。
山城薄酒不堪飲，勸君且吸杯中月。
洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空。
明朝卷地春風惡，但見綠葉棲殘紅。
蘇軾詩詞蘇軾散文（精選篇9）
朝代：宋朝|作者：蘇軾
論曰：昔圣人之始畫卦也，皆有以配乎物者也。巽之配于風者，以其發(fā)而有所動也。配于木者，以其仁且順也。夫發(fā)而有所動者，不仁則不可以久，不順則不可以行，故發(fā)而仁，動而順，而巽之道備矣。圣人以為不重，則不可以變，故因而重之，使之動而能變，變而不窮，故曰“重巽以申命”。言天子之號令如此而后可也。
天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。今夫日，皆知其所以為暖;雨，皆知其所以為潤;雷霆，皆知其所以為震;雪霜，皆知其所以為殺。至於風，悠然布于天地之間，來不知其所自，去不知其所入，噓而炎，吹而冷，大而鼓乎大山喬岳之上，細而入乎竅空?屋之下，發(fā)達萬物，而天下不以為德，摧敗草木，而天下不以為怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。此圣人之所法，以令天下之術也。
圣人在上，天下之民，各得其職。士者皆曰“吾學而仕”，農者皆曰“吾耕而食”，工者皆曰“吾作而用”，賈者皆曰“吾負而販”，不知圣人之制命令以鼓舞、通變其道，而使之安乎此也。圣人之在上也，天下可由而不可知，可言而不可議，蓋得乎巽之道也。易者，圣人之動，而卦者，動之時也?！缎M》之彖曰：“先甲三日，后甲三日?！倍顿恪分盼逡嘣唬骸跋雀?，后庚三日?！倍f者謂甲庚皆所以申命，而先后者，慎之至也。圣人憫斯民之愚，而不忍使之遽陷于罪戾也，故先三日而令之，后三日而申之，不從而后誅，蓋其用心之慎也。以至神之化令天下，使天下不測其端;以至詳之法曉天下，使天下明知其所避。天下不測其端，而明知其所避，故靡然相率而不敢議也。上令而下不議，下從而上不誅，順之至也。故重巽之道，上下順也。謹論。