怎么評(píng)價(jià)王羲之的字
王羲之是東晉著名的書(shū)法家之一，他的字體具有一定的歷史價(jià)值。那么， 人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的對(duì)王羲之書(shū)法的評(píng)價(jià)，希望能幫到你。
王羲之書(shū)法的總體評(píng)價(jià)
王羲之被譽(yù)為“書(shū)圣”，無(wú)論是否懂得書(shū)法都知道王羲之這位獨(dú)特的書(shū)法家。在浩瀚書(shū)法海洋中，王羲之已經(jīng)被眾多書(shū)法立為了一座燈塔，被歷代書(shū)法立為楷模，并且用王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量歷代的書(shū)法名家。后來(lái)的書(shū)家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有“書(shū)圣”美譽(yù)。
有評(píng)論說(shuō)：“中國(guó)書(shū)史上雖推崇王羲之為“書(shū)圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書(shū)藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來(lái)者在各自的時(shí)代去登攀新的書(shū)藝頂峰。”這里雖然打破了王羲之崇拜，但是仍然沒(méi)能打破人們認(rèn)識(shí)王羲之的格局。為什么王羲之的書(shū)法是最好的?為什么王羲之的被認(rèn)為是完美無(wú)瑕的?
王羲之的書(shū)圣地位有兩個(gè)比較大的因素：
第一，唐太宗的推動(dòng)作用。唐太宗十分推崇王羲之的書(shū)法，以至于召集天下、宮廷中的書(shū)家臨摹《蘭亭序》。這在一定程度上對(duì)王羲之的書(shū)法地位有推動(dòng)作用。但是這并不是絕對(duì)的。唐太宗的書(shū)法造詣不淺，他應(yīng)該能夠判斷出王羲之的書(shū)法水平。唐太宗只是一個(gè)外因，主要的原因還是王羲之自己。
第二，王羲之的書(shū)法功底。歷代的書(shū)法家已經(jīng)把王羲之尊為“書(shū)圣”，因此評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法也就沒(méi)有缺點(diǎn)可尋。因?yàn)槎ㄕ撜J(rèn)為王羲之是完美的，王羲之是絕對(duì)的，王羲之是不可超越的。歷代的書(shū)法家，包括后來(lái)的歐顏柳趙、蘇黃米蔡、翁劉成鐵等等眾多書(shū)法幾乎都與王羲之的書(shū)法有不可分割的關(guān)系。
我想原因主要是中國(guó)封建時(shí)期的正統(tǒng)思想與中庸思想：
王羲之的書(shū)法被尊為書(shū)法的正統(tǒng)，王羲之之法也被書(shū)法屆尊為正統(tǒng)之法，任何違背王羲之的法則都是被成為叛逆的。但是違背王羲之的法則是不是都是壞的呢?有人說(shuō)王羲之的法則到現(xiàn)在還有人在用，但是那些違背王羲之的法則都已經(jīng)不存在了。想想看，這種一出來(lái)就被唾棄的法則能夠流傳下來(lái)嗎?當(dāng)王羲之的書(shū)法被尊為正統(tǒng)之后，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等等一批書(shū)家都不同程度受到了王羲之的影響。我們都知道科舉考試，科舉考試的字體相當(dāng)一段時(shí)間以歐體為標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上發(fā)展了歐陽(yáng)詢，也間接發(fā)展了王羲之。當(dāng)歐陽(yáng)詢被尊為歐體的楷模，后來(lái)的歐體書(shū)法者也就以歐陽(yáng)詢?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，因此也就永遠(yuǎn)無(wú)法超越歐陽(yáng)詢。而被歐陽(yáng)詢所臨摹的王羲之，也就成為了更是高不可攀的巔峰。
王羲之的書(shū)法在書(shū)家看來(lái)是“大家無(wú)特色，大家無(wú)風(fēng)格”，而且王羲之是“中庸之美”。這種標(biāo)準(zhǔn)被看作是書(shū)法的終極狀態(tài)，這種思想很明顯是受到了儒家學(xué)說(shuō)的限制。當(dāng)我們把王羲之等同于儒家思想的精華之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)王羲之已經(jīng)成為了一個(gè)儒家思想在書(shū)法界的孔子，是不可動(dòng)搖的圣人。而后的無(wú)論是多么偉大的書(shū)法家拿王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)然也就無(wú)可比擬。懷素、張旭、王鐸比起王羲之過(guò)于豪放，歐陽(yáng)詢比起王羲之過(guò)于呆滯等等之類的評(píng)論誕生也就不足為奇了。在儒家思想統(tǒng)治的中國(guó)封建社會(huì)，只要儒家思想不動(dòng)搖，王羲之就基本不會(huì)動(dòng)搖。而當(dāng)代則不同，儒家思想的地位已經(jīng)大大下降了。因此開(kāi)始有眾多書(shū)法家開(kāi)始批評(píng)和反思王羲之。是不是我們的書(shū)法必須中庸?必須不左不右?
如果說(shuō)王羲之是一座不可攀越的高峰，那么隨后的唐代書(shū)法不如晉代，宋朝不如唐朝，元朝不如宋朝，明朝不如元朝，清朝不如明朝，民國(guó)不如清朝，當(dāng)代不如民國(guó)。拋開(kāi)王羲之的禁忌不講，我們的書(shū)法家不應(yīng)該反思嗎?
拙見(jiàn)!以備書(shū)法水平提高之后再來(lái)審視自己的見(jiàn)解?？纯磳?lái)是否能夠有新的見(jiàn)解。
歷代對(duì)王羲之書(shū)法的評(píng)價(jià)
王羲之(303-361，一作321-379)，東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰(浙江紹興)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體。草書(shū)濃纖折中，正書(shū)勢(shì)巧形密，行書(shū)遒勁自然，總之，把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。后來(lái)的書(shū)家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有“書(shū)圣”美譽(yù)。他的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口 ”，曾留下形形色色的傳說(shuō)，有的甚至成為繪畫(huà)的題材。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”。沒(méi)有原跡存世，法書(shū)刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書(shū)書(shū)《圣教序》等。
王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書(shū);凝之，工草隸;徽之，善正草書(shū);操之，善正行書(shū);煥之，善行草書(shū);獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。
王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。王羲之書(shū)圣地位的確立，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱英。”右軍書(shū)名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;鐘繇——王羲之——王獻(xiàn)之”，在《觀鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書(shū)家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。通過(guò)比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”!從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。唐代歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖。“書(shū)圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過(guò)比較、揣摩，無(wú)不心悅誠(chéng)服，推崇備至。
中國(guó)書(shū)史上雖推崇王羲之為“書(shū)圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書(shū)藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來(lái)者在各自的時(shí)代去登攀新的書(shū)藝頂峰。
王羲之的書(shū)法特點(diǎn)
說(shuō)到王羲之，人們想到的第一印象自然就是他那“書(shū)圣”的身份。王羲之出生在名門(mén)世家，而且家中的長(zhǎng)輩，像父親王曠，伯父王導(dǎo)、王虞、王敦都是精通書(shū)法的大家。雖然父親早逝，王羲之被寄養(yǎng)在王導(dǎo)家中，但是他還是擁有優(yōu)越的生活以及優(yōu)異的學(xué)習(xí)環(huán)境。少時(shí)的王羲之師從女書(shū)法家衛(wèi)夫人，后來(lái)又受到王虞的指導(dǎo)。加之其后來(lái)游覽名山大川研究前人書(shū)法家的作品，令其能夠集眾家之長(zhǎng)開(kāi)創(chuàng)出一種新的格局。
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