毛筆字草書(shū)書(shū)法
毛筆字草書(shū)書(shū)法
“草書(shū)”的“草” ,應(yīng)讀為“早”。“草書(shū)”是草稿之書(shū)。草書(shū)產(chǎn)生的時(shí)代應(yīng)是秦代。下面小編帶給大家的是毛筆字草書(shū)書(shū)法，希望你們喜歡。
毛筆字草書(shū)書(shū)法欣賞
毛筆字草書(shū)書(shū)法圖片1
毛筆字草書(shū)書(shū)法圖片2
毛筆字草書(shū)書(shū)法圖片3
毛筆字草書(shū)書(shū)法圖片4
毛筆字草書(shū)書(shū)法圖片5
草書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)
自于右任整理“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”以來(lái)，許多人把標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)作為草書(shū)學(xué)習(xí)的極好范本。在此至善君發(fā)表一點(diǎn)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的看法，和各位書(shū)友們探討。
一個(gè)最根本的問(wèn)題，就是如何理解標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的“標(biāo)準(zhǔn)”。于右任在《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)》中說(shuō)得很明白，他整理標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的目的是“廣草書(shū)于天下，以求制作之便利，盡文化之功能，節(jié)省全體國(guó)民之時(shí)間，發(fā)揚(yáng)全民族傳統(tǒng)之利器……”可見(jiàn)他是把標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)作為一種簡(jiǎn)化了的文字工具來(lái)發(fā)展的，并不完全注重它的藝術(shù)性，甚至對(duì)歷來(lái)只重視草書(shū)藝術(shù)性的現(xiàn)象深有不滿，說(shuō)：“草之善者曰草圣，謂之重視草書(shū)也可，謂之高視草書(shū)也亦可。故善之者，或許其通神，或贊其入道，或形容其風(fēng)雨馳驟之狀，或咨嗟其喜怒性情之寄，而于字理之組織，則多所忽略!”當(dāng)然，于右任也并不是否定了草書(shū)作為藝術(shù)品的身份，只是他的標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)并不側(cè)重于這一方面，而是作為一種簡(jiǎn)化了的文字工具來(lái)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的。
說(shuō)到這里，讓我們來(lái)審視這樣一種狀況：許多學(xué)書(shū)者或因“標(biāo)準(zhǔn)”二字，或因于先生書(shū)名之盛，而對(duì)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)臨習(xí)不輟，想深入草書(shū)堂奧而所得。如果他們明白了以上道理，是否應(yīng)該對(duì)此做法有一番重新認(rèn)識(shí)呢?一個(gè)人的字之所以能成為書(shū)法，其藝術(shù)性、多變性、書(shū)家的個(gè)性這三者是缺一不可的，這恐怕無(wú)人會(huì)否認(rèn)吧?而就標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)而言，它能符合哪一條標(biāo)準(zhǔn)呢?在此我歸納了標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的幾個(gè)特點(diǎn)，試分析如下：
首先是“符號(hào)化”，于右任認(rèn)為這是標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的首要貢獻(xiàn)。他在《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)、釋例》中說(shuō)：“中國(guó)草書(shū)之失敗，同一部位之部首，無(wú)統(tǒng)一之形式，亦為重大原因之一。標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)，首矯此弊!”所以于先生確立了一個(gè)原則：主部首同一部位不得異式，立一為準(zhǔn)，利于記習(xí)也。需要注意的是，于右任所說(shuō)的“失敗”是指草書(shū)未能像楷書(shū)那樣作為通用的字體而通行于世，是草書(shū)作為文字工具的失敗。他的這種做法對(duì)草書(shū)成為一種工具來(lái)說(shuō)是無(wú)可厚非甚至是必要的，但這正和作為藝術(shù)品的草書(shū)之特性相悖。
作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，草書(shū)寫(xiě)法多變，增加了認(rèn)讀的難度，這確實(shí)是一個(gè)極大的缺陷;但若從書(shū)法藝術(shù)要求體勢(shì)多變的角度來(lái)看，這卻不能不說(shuō)是一個(gè)難得的長(zhǎng)處了。秦永龍教授在《漢字書(shū)法通解》中說(shuō)：“草書(shū)文字結(jié)構(gòu)和用筆的多變，為草書(shū)書(shū)法的體勢(shì)變化提供了更多的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。……草書(shū)的每一種結(jié)構(gòu)變化，都給書(shū)家增多了一個(gè)新的結(jié)體取勢(shì)的基礎(chǔ)和條件。書(shū)家就可以利用這個(gè)新的基礎(chǔ)和條件，再運(yùn)用同樣的方法變化出新的體勢(shì)來(lái)。草書(shū)體勢(shì)之所以最為多變的原因就在于此。”
其次是“簡(jiǎn)單化”。于右任對(duì)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)原則之一的“易寫(xiě)”的解釋是：代表符號(hào)多較原部首之草法便利。觀此“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)千字文”也確實(shí)如此，幾乎每一字都很難找出比書(shū)中所選字例更簡(jiǎn)單的寫(xiě)法。言說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的本質(zhì)，和現(xiàn)在推行的簡(jiǎn)化字應(yīng)該說(shuō)本質(zhì)是相同的。這樣并不是完全否定了標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的藝術(shù)性，然而它這個(gè)簡(jiǎn)單化的特點(diǎn)卻無(wú)法不使其藝術(shù)性受到很大限制。
再次是字字獨(dú)立，這個(gè)是顯而易見(jiàn)的。如果把標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)千字文字與字之間橫豎都打上格子，絕對(duì)是每格一字，很少有筆畫(huà)伸出格子的現(xiàn)象。書(shū)法三要素之一的章法在這里如何體現(xiàn)呢?字與字之間的連帶沒(méi)有了，字的排列也是標(biāo)準(zhǔn)的“擺算子”;況且其字例是從歷朝歷代的眾多書(shū)家的眾多碑帖里選出來(lái)的，風(fēng)格差異很大，水平參差不齊。
最后，就是受技術(shù)條件的限制，字例全是采取勾摹的辦法集字成篇。這是不得已而為之的，但客觀上也會(huì)造成字例的形神均有所損失。啟功先生在關(guān)于墨跡和碑刻的區(qū)別時(shí)說(shuō)：碑版法帖，俱出刊刻，即使絕精之刻技，碑如《溫泉銘》，帖如《大觀帖》，幾如白粉寫(xiě)黑紙，殆無(wú)余憾矣。而筆之干濕濃淡，仍不可見(jiàn)。學(xué)書(shū)如不知刀毫之別，夜半深池，其途可念也。
雖說(shuō)碑版法帖和勾摹字跡有別，但道理一樣。即使勾描再細(xì)致，筆墨濃淡干濕的效果也不可能表現(xiàn)出來(lái)，更遑論達(dá)到“如白粉寫(xiě)黑紙”的程度!特別是映帶和飛白，要想通過(guò)勾描來(lái)表現(xiàn)，就是于右任這樣的大家也不可能做到。
以上幾點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)作為文字工具的特點(diǎn)，我們本來(lái)就不應(yīng)該以一部書(shū)法作品的標(biāo)準(zhǔn)去審視它。如果換個(gè)角度來(lái)看，于右任推廣標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的目的雖然沒(méi)有達(dá)到，但標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)還是有它的價(jià)值的。于右任整理標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的四原則中，“準(zhǔn)確”、“美麗”兩點(diǎn)是很值得我們學(xué)書(shū)者深思的?，F(xiàn)在寫(xiě)草書(shū)的人不可勝數(shù)，但大多數(shù)人只求其龍飛鳳舞、自出新意，而錯(cuò)字、別字、丑字百出。書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，需要給人以美感;書(shū)法更是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它是建立在正確書(shū)寫(xiě)漢字的基礎(chǔ)之上。
看過(guò)“毛筆字草書(shū)書(shū)法”的人還看了：