毛筆字草書(shū)書(shū)法字體
毛筆字草書(shū)書(shū)法字體
草書(shū)的創(chuàng)作在眾多書(shū)體創(chuàng)作中別具一格,這種形式獨(dú)特的書(shū)法創(chuàng)作也決定了其獨(dú)特的心理狀態(tài)。下面小編帶給大家的是毛筆字草書(shū)書(shū)法字體，希望你們喜歡。
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草書(shū)雖美奈何看不懂 詩(shī)書(shū)相通或能神融筆暢
詩(shī)歌是一種思維活動(dòng)，但更是一種情性的表達(dá);同樣，草書(shū)雖然是一種藝術(shù)創(chuàng)作，但也更多是一種情性的表達(dá)。正如李澤厚《美的歷程》中所說(shuō)：在中國(guó)所有藝術(shù)門類中，詩(shī)歌和書(shū)法最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)悠久。書(shū)法和詩(shī)歌同在唐代達(dá)到了無(wú)可比擬的高峰，既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。且書(shū)法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)，亦是唐時(shí)藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)。
章草走向新妍形成小草，即今草，今草著眼于開(kāi)張而成大草，大草中節(jié)奏強(qiáng)烈的作品稱“狂草”，狂草“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”更見(jiàn)情性，具有中國(guó)特有的浪漫主義色彩。詩(shī)歌、草書(shū)是抽象的，不易走進(jìn)尋常百姓家的生活，但探究美和享受美的過(guò)程，卻是人們共同的情懷。
這讓人想到了宗白華先生關(guān)于寫詩(shī)的一段感受：“記得我在同郭沫若的通信里曾說(shuō)過(guò)：‘我們心中不可沒(méi)有詩(shī)意、詩(shī)境，但卻不必定要做詩(shī)。’這兩句話曾引起他一大篇的名論，說(shuō)詩(shī)是寫出的，不是做出的。他這話我自然是同意的。我也正是因?yàn)椴辉附邮茉?shī)的形式推敲的束縛，所以說(shuō)不必定要做詩(shī)。”當(dāng)下，不必定要做詩(shī)，不必定要狂草，但我們終有情性的追求?；蛏硖幏比A的都市，或僻居靜謐的海島，只要我們有一份情懷和詩(shī)性，即可有詩(shī)境之存在。
臺(tái)灣林雪鈴教授根據(jù)維柯在《新科學(xué)》中的論證，對(duì)“詩(shī)性思維”作了這樣的闡釋：“詩(shī)性思維，又稱原始思維，意指人類兒童時(shí)期所具有的特殊思考方式。其特征為主客不分，運(yùn)用想象力將主觀情感過(guò)渡到客觀事物上，使客觀事物成為主觀情感的載體，從而創(chuàng)造出一個(gè)心物合融的主體境界。”如果草書(shū)的線，以及由線所產(chǎn)生的點(diǎn)線面視作客觀事物，那么草書(shū)的本體就是運(yùn)用想象力和發(fā)揮主觀情感的載體。
古人常以酒作為草書(shū)創(chuàng)作的媒介，或大智若愚，或若即若離，或若實(shí)若虛，或明昧參半，常主客不分。唐代韓愈在他的《送高閑上人序》里這樣說(shuō)：“張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，……有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”
如果將草書(shū)的“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”視為原始思維，那么“喜怒、無(wú)聊，不平，有動(dòng)于心，必于發(fā)之”的舉動(dòng)則明顯具有兒童的自然天性，“見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)”，草書(shū)如詩(shī)一般暗示著自然界的各種形象，情景交融，所以草書(shū)一定是詩(shī)性的、抽象的造型藝術(shù)，它讓人“唯觀神采，不見(jiàn)字形”，讓人“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”。
初次欣賞草書(shū)(狂草)，如同品讀詩(shī)歌時(shí)會(huì)產(chǎn)生短促的突然，不能及時(shí)入懷或有些許的恍惚。如同觀賞當(dāng)下的裝置藝術(shù)，或許能通過(guò)稍息的視覺(jué)感受引起曾經(jīng)的藝術(shù)記憶，記憶強(qiáng)化了我們的審美經(jīng)驗(yàn)，我們由觀眾變成了作品的參與者，猶如置身詩(shī)境一般，盡情釋放對(duì)于草書(shū)美的情性，無(wú)關(guān)也有關(guān)于草書(shū)的點(diǎn)畫、線質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏所產(chǎn)生的時(shí)間、空間以及幻象。早在東漢末年，草書(shū)就已風(fēng)靡一時(shí)，無(wú)數(shù)欽慕者為之瘋狂，草書(shū)的詩(shī)性美在那時(shí)初見(jiàn)端倪。
東漢的幾位皇帝也酷愛(ài)草書(shū)，嘗詔令草書(shū)名家創(chuàng)作草書(shū)尺牘，或用以上書(shū)，或用以欣賞。就書(shū)法的作品感而言，尺牘和上書(shū)本身就極具書(shū)寫性和節(jié)奏感，由書(shū)寫的內(nèi)容引發(fā)情感的自然注入。
草圣張芝只是隱居山林的名士，卻令無(wú)數(shù)草書(shū)愛(ài)好者心向往之，其中，甚至不乏名士，趙壹在《非草書(shū)》就說(shuō)：“余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎者，皆當(dāng)世之彥哲也，然摹張生之草書(shū)過(guò)于?？最佈伞?rdquo;草書(shū)愛(ài)好者則“專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞。夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指劃地，以草劌壁。臂穿皮刮，指抓摧折，見(jiàn)腮出血，猶不休輟”，草書(shū)家之眾、慕者之眾，盛況空前，形成了中國(guó)書(shū)法史上的第一次草書(shū)熱潮。
此時(shí)草書(shū)的“狀似連珠，絕而不離”到欲罷不能的“見(jiàn)腮出血，猶不休輟”，不正是后來(lái)陳子昂關(guān)于詩(shī)歌聲嘶力竭的吶喊嗎：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
初唐孫過(guò)庭書(shū)論文章《書(shū)譜》，明確把草書(shū)作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，并將草書(shū)與詩(shī)歌并行與自然同美：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。”《書(shū)譜》中“五乖與五合”的闡述更與詩(shī)歌的創(chuàng)作狀態(tài)暗合，“五乖五合”歸納了書(shū)法創(chuàng)作中精神狀態(tài)和創(chuàng)作情緒、創(chuàng)作環(huán)境、工具材料、創(chuàng)作欲望五個(gè)方面，也正是在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)“心”“物”“境”的和諧統(tǒng)一，“得器不如得志”，“神融”才能“筆暢”。
以張旭、懷素為代表的狂草，如同李白詩(shī)歌的無(wú)所拘束，把悲歡喜怒痛快淋漓地傾注在筆墨之間。開(kāi)放的大唐，狂草是一道亮麗的風(fēng)景。晚唐文宗皇帝詔向全國(guó)御封“張旭草書(shū)”、“李白詩(shī)歌”和“裴旻劍舞”并為三絕，歷史上第一次出現(xiàn)了詩(shī)歌、草書(shū)、舞蹈的三位一體，將中國(guó)抒情且抽象的“線性藝術(shù)”，推上了從遠(yuǎn)古以來(lái)的全新高度，讓人覺(jué)得豐滿、自信。
從藝術(shù)的規(guī)律來(lái)看，三者的“神”是相通的，“通神”之說(shuō)與李白的“入神”一脈相承，共同的表達(dá)著詩(shī)人和書(shū)家的“情性”，這也是棄“篆隸楷行”不選，唯把草書(shū)列入三絕的關(guān)鍵之所在。通過(guò)唐代詩(shī)人贊美狂草的詩(shī)歌，更能感受到詩(shī)書(shū)王國(guó)的魅力。
唐代描寫草書(shū)的詩(shī)歌中，主要圍繞“顛張醉素”，可見(jiàn)二人草書(shū)在唐代的影響。草圣張旭對(duì)狂草有開(kāi)創(chuàng)之功，“旭肥素瘦”只是時(shí)人對(duì)二人草書(shū)表象的主觀感受，其實(shí)懷素的筆法也是從張旭而來(lái)?？癫葑儎?dòng)猶鬼神，茲抄錄幾首，聊當(dāng)舉隅。
李頎在《贈(zèng)張旭》中，有“皓首窮草隸，時(shí)稱太湖精。露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲。興來(lái)灑素壁，揮筆如流星。”之句。
杜甫《飲中八仙歌》：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”
李白《草書(shū)歌行》：“少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱獨(dú)步。……吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。”
魯收《懷素上人草書(shū)歌》：“有時(shí)興酣發(fā)神機(jī)，抽毫點(diǎn)墨縱橫揮。風(fēng)聲吼烈隨手起，龍蛇迸落空壁飛。連拂數(shù)行勢(shì)不絕，藤懸查蹙生奇節(jié)。劃然放縱驚云濤，或時(shí)頓挫縈毫發(fā)。自言轉(zhuǎn)腕無(wú)所拘，大笑羲之用陣圖。狂來(lái)紙盡勢(shì)不盡，投筆抗聲連叫呼。信知鬼神助此道，墨池未盡書(shū)已好。”
可見(jiàn)，詩(shī)歌和草書(shū)相輔相行，有著同樣的“情性而為”，審美價(jià)值和藝術(shù)核心是一致的，新詩(shī)、新時(shí)代必將賦予草書(shū)新的理想、趣味和要求，期待草書(shū)詩(shī)性美的又一次全新展現(xiàn)。
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