行書(shū)書(shū)法春聯(lián)作品圖片
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在春聯(lián)中,也有著令人驚嘆的行書(shū)書(shū)法藝術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的行書(shū)書(shū)法春聯(lián)作品,希望對(duì)你有用!
行書(shū)書(shū)法春聯(lián)作品欣賞
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行書(shū)之行氣
行氣涉及的是每一行中字與字之間的聯(lián)系,是行書(shū)章法的重要組成部分。它通過(guò)富有韻味、富有情趣、富有生動(dòng)變化的內(nèi)在(無(wú)形)或外在(有形)的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)表現(xiàn)。朱和羹《臨池心解》說(shuō):“作書(shū)貴一氣貫注。凡作字,上下有承接,左右有呼應(yīng),打疊一片,方為盡善盡美。即此推之,數(shù)字、數(shù)行、數(shù)十行,總在精神團(tuán)結(jié),神不外散。”因此,行書(shū)寫(xiě)得神彩飛動(dòng),都是以行氣為主導(dǎo)的,掌握行氣是行書(shū)布白的最重要的條件。
行書(shū)的貫氣方法有兩種:一是以形求勢(shì),即通過(guò)臨摹、體味碑帖而摸索出其中內(nèi)部的各種規(guī)律;另一種是因勢(shì)生形,即在熟練掌握前人各種規(guī)律的基礎(chǔ)上,通過(guò)自己的消化吸收、融會(huì)貫通,最后于規(guī)律中獲得自由,從而達(dá)到一種得心應(yīng)手、運(yùn)用自如的境界。
1、以形求勢(shì)。要求結(jié)體精熟,筆法精到。結(jié)字在心,筆法在手,心手合一則神定氣實(shí)而有余韻。姜夔《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō):“余嘗歷觀古之名書(shū),無(wú)不點(diǎn)畫(huà)振動(dòng),如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)。”這是筆法嫻熟的一種表現(xiàn)。順筆之勢(shì)則字型形成,盡筆之勢(shì)則字法精妙。筆順有自上而下、自左而右,有自外及內(nèi),有從中及旁,有自?xún)?nèi)及外者,各有其自然之勢(shì),下筆既審,因而成之,操作自如。王羲之《蘭亭序》的行氣就是“發(fā)于左者應(yīng)于右,起于上者伏于下”,字的上下關(guān)系是俯仰關(guān)系,在上面的字要俯視著下面的字,在下面的字又仰視著上面的字,在右的字要照顧左邊,在左的字又要照顧右邊。切忌每字雷同,上下齊平,否則,就把一行的布白和整個(gè)章法割裂了。張懷瓘的《用筆十法》之一的“鱗羽參差”法,不僅對(duì)一個(gè)字的結(jié)體有用處,而對(duì)于行氣來(lái)講,尤為重要,即通過(guò)每個(gè)字的形體,或方或圓、或三角、或偏長(zhǎng),以及大小錯(cuò)綜的變化來(lái)使字與字聯(lián)貫起來(lái)。梁同書(shū)在《頻羅庵論書(shū)》中指出:“寫(xiě)字要有氣,氣須從熟中得來(lái),有氣則自有勢(shì),大小長(zhǎng)短,高下欹正,隨筆所至,自然貫注成一片段,卻著不得絲毫擺布,熟后自知。”所以,要做到以形求勢(shì),揮灑自如,須從熟中得來(lái),若“心昏擬效之方,手迷揮運(yùn)之理”,“任筆為體,聚墨成形”舉止匆遽,未及備法而字已寫(xiě)成,或畏懼生疑,未有生發(fā)而思已騫跛,就勢(shì)必不能使行氣暢通。
2、因勢(shì)生形。要求作書(shū)者意在筆先,胸有成竹。氣韻本于運(yùn)心,神采生于用筆,字之血脈全在意到筆不到處。當(dāng)其落筆之前,時(shí)覺(jué)手心間有勃勃欲發(fā)之勢(shì),便是神機(jī)初到之時(shí),則隨意而經(jīng)營(yíng),迎機(jī)而導(dǎo),愈引愈長(zhǎng),形隨勢(shì)生,筆態(tài)橫出,血脈所注,精心所聚而赴于腕下,“新理異態(tài),變出無(wú)窮”。再則,勢(shì)還得以力為后盾,力愈足則氣愈盛,筆愈遒則勢(shì)愈暢。李世民《論書(shū)》中指出:“吾臨古人之書(shū),殊不學(xué)其形勢(shì),惟在求其骨力,而形勢(shì)自生耳。”這雖有偏頗處,可也說(shuō)明了勢(shì)與力二者之間有相輔相成之妙。氣盛則言之長(zhǎng)短、聲之高下皆宜;力遒則字之神采、書(shū)字氣韻皆足。因此,形勢(shì)在握,胸中具上下千古之思,腕下有縱橫萬(wàn)里之勢(shì),則可達(dá)鬼斧神工之妙境。這樣食古既化,萬(wàn)變自溢于寸心,章法的掌握就容易了。