禪書法作品
書法傳承了中國上下五千年的文化傳統(tǒng)，書法藝術(shù)已經(jīng)與中華民族精神融為一體，下面小編帶給大家的是禪書法作品，希望你們喜歡。
禪書法作品欣賞：
禪書法作品1
禪書法作品2
禪書法作品3
禪書法作品4
禪書法作品5
禪與非禪：
“禪”除了古代的襲位制度的說法外，還為古印度梵語的漢語譯音詞“禪那”的簡稱，譯為“思維修”或“靜慮”，也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。原出自《奧義書》，為印度教術(shù)語，為“六支瑜伽”的第三支、“八支瑜伽”的第七支，是修習(xí)瑜伽的高級階段。后為佛教所吸收，為“三無漏學(xué)”與“六度”之一，是佛教禪宗的一種修持方法。
何謂禪?佛教有言，禪是不能講的。禪的境界與思維言說的層次不同，但是，“妙高頂上，不可言傳;第二峰頭，略容話會”。禪的境界還是要借言語來說明。寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。
何為非禪?寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎?”拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”面對世人的各種欺壓，不忍他，不讓他，不避他，不由他，不耐他，不敬他就是代表內(nèi)心不夠澄澈，先要把自己的內(nèi)心放空，才可修禪。我們都知道，達(dá)摩是中國禪宗始祖，慧可就是二祖，弘忍為五祖，神秀五祖弘忍座下的大弟子，講經(jīng)說法，教化四方在當(dāng)時都被認(rèn)為是五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，求法熱忱，并不落人之后。當(dāng)他見到五祖時，五祖曾試探他說：“南方人沒有佛性。”當(dāng)時惠能答道：“人有南北，佛性豈有南北?”五祖經(jīng)他這一反駁，知道這人是悟性極高，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。后來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據(jù)，若是見性，即得衣缽，即成為五祖?zhèn)魅?。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。當(dāng)時，神秀日夜思量，終于提出一偈：“身似菩提樹，心如明鏡臺;時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”這一偈子，五祖認(rèn)為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。惠能在柴房里得悉此事，心想我也來呈一偈如何?遂央人替他把偈語題在墻上。這偈語是這樣的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃。”五祖見了，知道惠能已經(jīng)見性最終把衣缽傳給了他，于是他就成了六祖慧能。這可以說是禪與非禪的一個非常典型的例子。神秀和慧能的回答，就是非禪與禪的表現(xiàn)，神秀的回答雖然經(jīng)久思量，卻沒能真正參透，禪的風(fēng)格相當(dāng)獨(dú)特，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機(jī)。他的原則是建立在“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。內(nèi)心有所束縛不得自由、為欲望驅(qū)使但行為上又渴望參禪的其實為非禪，真正的禪，不是聽到，不是看到，不是學(xué)習(xí)得到，而是自己內(nèi)心悟得到的。神秀參的就是非禪。
筆者認(rèn)為，禪與非禪完全靠自身領(lǐng)會，人生中的煩惱都是自己找的，足夠強(qiáng)大的心靈，看到萬物最本真的樣子，不為萬物所驅(qū)使，自我消解煩惱與憂愁便是一種參透。無法擁有一顆平靜的心，太多附加于身的東西，以欲制欲的方式并非參禪，禪的真正境界是“無”，而不是“有”。所以說，禪與非禪，不是簡單字句可闡述，非禪是因為還沒完全放下，而禪卻是完全放下了，與莊子的齊同萬物有異曲同工之妙，它們獲得的都是解脫。但是參禪的境界與齊同萬物的思想?yún)s是有所不同的，參禪是一種對萬物的完全解脫，而齊同萬物卻是一種在對事物的態(tài)度上平等對待而尋得的內(nèi)心的平衡感，因為萬物是無差別的，所以無需有自卑自傲自憐感。對世界萬物進(jìn)行自我釋解，靠自己的心性領(lǐng)悟萬物。但是這種沒放下又不同于“沒參禪”，“沒參禪”與“非禪”是不同的。并不能說神秀沒參禪，他參了，可以說他參的屬于“非禪”。
有句話，“禪者心也，心中有禪，坐亦禪，立亦禪，行亦禪，睡亦禪，時時處處莫非禪也。禪也是頓生的，特定的時間，特定的空間，人頓悟，得禪意。”像我這樣，不懂禪，不參禪，卻在談禪的人即使學(xué)著去參禪，參的也是非禪，要是我真的能夠參禪，那個時候我就不會在此大談特談了。
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