丁保衛(wèi)書(shū)法作品
丁保衛(wèi)書(shū)法作品
丁保衛(wèi)，號(hào)天墨，1956年生于武漢，中國(guó)書(shū)畫(huà)研究院藝術(shù)委員會(huì)委員，中新文化藝術(shù)促進(jìn)會(huì)委員。湖北省書(shū)畫(huà)研究會(huì)會(huì)員，武漢市書(shū)協(xié)會(huì)員。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的丁保衛(wèi)書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!
丁保衛(wèi)書(shū)法作品欣賞
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臨帖是學(xué)書(shū)法唯一途徑
學(xué)書(shū)成功的唯一途徑是臨寫(xiě)前賢法帖，將希望寄托于臨寫(xiě)以外的任何方面都是徒勞無(wú)益的，但是通行的書(shū)法思想?yún)s不是這樣認(rèn)為。
通行的書(shū)法思想認(rèn)為：
一、書(shū)法成就的高低主要決定于先天，而不是后天學(xué)習(xí)，即所謂“天份第一，多看次之，多寫(xiě)又次之”。
二、書(shū)法形象來(lái)自自然物象，即所謂“書(shū)肇于自然”;書(shū)法形象必須表現(xiàn)自然物象，即所謂“縱橫有象者，方可謂之書(shū)矣。”因而又認(rèn)為學(xué)書(shū)與學(xué)畫(huà)一樣，主要在于“師造化”，而不是“師古人”。
三、書(shū)法不僅可以，而且必須表現(xiàn)書(shū)法以外的時(shí)代精神，因此，如何把握書(shū)外的時(shí)代精神是學(xué)書(shū)成功的關(guān)鍵。
四、因?yàn)?ldquo;書(shū)為心畫(huà)”、“書(shū)如其人”、“書(shū)以人重”、“人品高書(shū)品自高”，所以“書(shū)之功夫更在書(shū)外”。
五、作書(shū)自然才有書(shū)法作品的自然，而“臨摹既久，成見(jiàn)在胸，偶欲揮灑，反不能自主矣。”(梁同書(shū)《頻羅庵論書(shū)》)
六、傳統(tǒng)束縛了創(chuàng)新，所以要?jiǎng)?chuàng)新就必須拋棄傳統(tǒng)。
七、雖然不能拋棄傳統(tǒng)，但謹(jǐn)守傳統(tǒng)也不行。必先致力于繼承傳統(tǒng)，而后致力于打破傳統(tǒng)，即所謂“進(jìn)得去，出得來(lái)”，才能“學(xué)古不泥古”。
對(duì)于這些書(shū)法思想，我在以上《學(xué)書(shū)與天賦》、《自然物象與書(shū)法形象》、《時(shí)代精神與書(shū)法時(shí)代風(fēng)格》、《書(shū)外與書(shū)內(nèi)》、《在繼承傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新》等篇中進(jìn)行了討論后，結(jié)論幾乎是針?shù)h相對(duì)的：
一、各人學(xué)書(shū)的實(shí)際情況是千差萬(wàn)別的，因此某人書(shū)法的成功是否由于天賦關(guān)系，其實(shí)是無(wú)法證明的。所以各人都應(yīng)寄希望于后天的學(xué)習(xí)。
二、若是學(xué)畫(huà)，既必須師古人，也必須師造化，而學(xué)書(shū)則只須師古人，不必師造化，因?yàn)闀?shū)法自有相。
三、書(shū)法時(shí)代風(fēng)格只能體現(xiàn)時(shí)代的書(shū)法風(fēng)氣，即書(shū)法本身的時(shí)代精神，而不能體現(xiàn)書(shū)法以外的時(shí)代精神。
四、“書(shū)為心畫(huà)”只能“畫(huà)”其人“書(shū)內(nèi)”，而不能“畫(huà)”其人“書(shū)外”。
五、“書(shū)如其人”不是賞書(shū)之道，而是文字語(yǔ)言的比喻手法。
六、“書(shū)以人重”不是評(píng)書(shū)之道，而是“書(shū)外”的社會(huì)自然現(xiàn)象。
七、“書(shū)外功”有益于書(shū)法在人們心目中獲得成功;而無(wú)益于書(shū)法本身的成功。
八、書(shū)跡的自然有書(shū)法的自然和非書(shū)法的自然之分。書(shū)法自然是向前賢學(xué)習(xí)的結(jié)果，而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中必定是不自然的。取消學(xué)習(xí)過(guò)程中的不自然而一步達(dá)到自然，必定是非書(shū)法的自然。
九、傳統(tǒng)是教人如何將點(diǎn)畫(huà)千變?nèi)f化，因而也帶動(dòng)結(jié)體變化的變化法門(mén)，所以越是深入傳統(tǒng)，越是謹(jǐn)守這個(gè)變化法門(mén)就越是能創(chuàng)新。所謂泥古不化，并非因傳統(tǒng)這帖藥而成病，而是藥力未到。
歷來(lái)論學(xué)書(shū)，以為與書(shū)法以外任何事物都有關(guān)系，因此將學(xué)好書(shū)法的希望寄托于“書(shū)外”，我則將這種關(guān)系條條斬?cái)?，將它拉回?ldquo;書(shū)內(nèi)”──“帷言倍加工學(xué)臨寫(xiě)，書(shū)法當(dāng)自悟。”其實(shí)這是張旭的學(xué)書(shū)主張，并非我的新發(fā)現(xiàn)，我以上各篇拙文無(wú)非是對(duì)為什么要“帷言倍加工學(xué)臨寫(xiě)”作了各方面的論證工作。
書(shū)法只能自悟于“倍加工學(xué)臨寫(xiě)”，張旭的這一學(xué)書(shū)思想見(jiàn)于顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》一文：……眾有師張公求筆法，或有得者，皆曰神妙。仆頃在長(zhǎng)安師事張公，竟不蒙傳授，使知是道也。人或問(wèn)筆法者，張公皆大笑，而對(duì)之便草書(shū)，或三紙，或五紙，皆乘興而散，竟不復(fù)有得其言者。予自再游洛下，相見(jiàn)眷然不替。仆因問(wèn)裴儆：“足下師敬長(zhǎng)史，有何所得?”曰：“但得書(shū)絹素屏數(shù)本。亦嘗論請(qǐng)筆法，惟言倍加工學(xué)臨寫(xiě)，書(shū)法當(dāng)自悟耳。”仆自停裴儆宅，月馀，因與裴儆從長(zhǎng)史言話(huà)散，卻回長(zhǎng)史前請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;仆既承九丈獎(jiǎng)?wù)T，日月滋深，夙夜工勤，耽溺翰墨，雖四遠(yuǎn)流揚(yáng)，自未為穩(wěn)，倘得聞筆法要訣，則終為師學(xué)，以冀至于能妙，豈任感戴之誠(chéng)也!”長(zhǎng)史良久不言，乃左右盼視，怫然而起。仆乃從行歸于東竹林院小堂，張公乃當(dāng)堂踞坐床，而命仆居乎小榻，乃曰：“筆法玄微，難妄傳授。非志士高人，詎可言其要妙?書(shū)之求能，且攻真草。今以授子，可須思妙。”乃曰：“夫平謂橫，子知之乎?”仆思以對(duì)曰：“嘗聞長(zhǎng)史九丈令每為一平畫(huà)，皆須縱橫有象。比豈非其謂乎?”長(zhǎng)史乃笑曰：“然”。又曰：“夫直謂縱，子知之乎?”曰：“豈不謂直者必縱之不令邪曲之謂乎?”長(zhǎng)史曰：“然”。……
為什么“人或問(wèn)筆法者，張公皆大笑”而不回答?因?yàn)?ldquo;筆法玄微，難妄傳授”。要“知是道”，惟一的途徑就是自己“倍加工學(xué)臨寫(xiě)”。然而張公也并不是不傳授，大笑之后即三紙、五紙地作示范，令學(xué)子雖“不復(fù)有得其言”，卻親睹其揮毫運(yùn)筆，并“得書(shū)絹素屏數(shù)本”作為臨池范本。為什么張公只示范不言傳?因?yàn)闀?shū)寫(xiě)動(dòng)作以及書(shū)法形象難于以言辭來(lái)“言其要妙”。