怎樣練習(xí)孫氏內(nèi)家拳的基本功(2)
孫氏太極拳的松順與中和
1、心、身要松。形、勁要順。
2、恬淡虛無(wú)啟心之中和。
逆中行順在乎其式法合乎中和。順中用逆在乎其動(dòng)法合乎中和。逆中行順、順中用逆，其要是內(nèi)開(kāi)外合，變動(dòng)不居，乃求中和之法?？蛷谋艘?，緩急輕重由他不由我，而分毫不差，能神行機(jī)圓、感而遂通者，乃用之中和。心松，要心中無(wú)事，有事也要學(xué)會(huì)忘得了。身松，要知其法門(mén)，不知法門(mén)則不能松透。由松中求不得真松，知規(guī)矩則能緊中求松。浮于表者，將重心均勻分布于全足以為是。深入里者，將重心落于足跟則自能均于足。形順、勁順者，真體也。浮于表者，真體只歸于樁形，大動(dòng)則破。深入里者，真體能變動(dòng)不居，動(dòng)而若靜。此為松順之大意。內(nèi)中詳情，寡言難述。松來(lái)自內(nèi)外順逆，不知由內(nèi)外順逆中求，則不知松為何物。故求松之法，重在盤(pán)架子，盤(pán)架子就是求松之徑。盤(pán)架子要合乎規(guī)矩，規(guī)矩有身法、步法、運(yùn)動(dòng)、呼吸之法。故從調(diào)形、調(diào)息、調(diào)心的規(guī)矩中求松?！∷匀魶](méi)有合乎規(guī)矩的套路的練習(xí)，就不能得著真松之意。松緊是同時(shí)出現(xiàn)的。外靜內(nèi)動(dòng)，為第一步。更進(jìn)一步，當(dāng)為動(dòng)靜合一。內(nèi)開(kāi)外合是孫氏拳的重要法門(mén)。內(nèi)開(kāi)是胸腹如一虛圓直通足跟。
外合就是“九要”。
一氣起落如圓，其圓落于小腹通于足，而不漲實(shí)、不浮起、卻周流全身，是為內(nèi)開(kāi)。不失“九要”、足與身合，雖形式上三尖未照，或松散開(kāi)，卻仍為外合。內(nèi)外外合，貫穿始終。
近日給金仁霖先生送書(shū)《孫存周先生110周年紀(jì)念冊(cè)》，時(shí)金先生已經(jīng)有了個(gè)復(fù)印本，金先生對(duì)我說(shuō)這里有真東西。我說(shuō)道：是內(nèi)開(kāi)外合的練法。金先生當(dāng)即道：就是這個(gè)東西!內(nèi)家拳就是這四個(gè)字!當(dāng)時(shí)有金先生的一個(gè)學(xué)生在，未多探討，即寒暄告辭。松有死、活。松而活，才能松不見(jiàn)底，才能運(yùn)轉(zhuǎn)輕靈，是謂真松。松若有底線，一味地往下松，雖松到腳，但移動(dòng)不能輕靈，并非真松。松而活、松而透、松不見(jiàn)底的關(guān)竅，只有兩個(gè)字：意圓。沒(méi)有易筋易骨基礎(chǔ)，意圓也就是體會(huì)一下松的意思而已。
內(nèi)開(kāi)外合是開(kāi)手合手兩式要體會(huì)的重點(diǎn)!將此之意貫穿到各式，則得一氣循環(huán)之意。外圓內(nèi)方，對(duì)己要圓，對(duì)彼要方。真圓寓真方。
孫氏太極拳入門(mén)三害:
孫氏太極拳入門(mén)三害是值得什么了?第一害是指努氣，第二害是指拙力，第三害是指挺胸提腹。用努氣者，太剛則折，易生胸滿氣逆，肺炸諸癥。譬之心君不和，百官自失其位。用拙力者四肢百骸，血脈不能流通，經(jīng)絡(luò)不能舒暢，陰火上升，心為拙氣所滯，滯于何處，何處為病，輕者肉中發(fā)跳，重者攻之疼痛，甚之可以結(jié)成瘡毒諸害。挺胸提腹腹逆氣上行，不歸丹田，兩足無(wú)根，輕如浮萍，拳體不和，即萬(wàn)法亦不能處時(shí)中地步。故三害不明，練之可以傷身，明之自能引人入圣，必精心果力，剔除凈盡，始得拳學(xué)入門(mén)要道，故書(shū)云：樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本。練習(xí)諸君，慎之慎之。
孫氏太極拳入門(mén)九要：
1、塌者，腰往下塌勁，尾閭上提督脈之理;
2、扣者，開(kāi)胸順氣，陰氣下降任脈之理也;
3、提者，谷道內(nèi)提也;
4、頂者，舌頂上腭，頭頂，手頂是也;
5、裹者，兩肘往里裹勁，如兩手心向上托物，必得往里裹勁也;
6、松者，松開(kāi)兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也;
7、垂者，兩手往外翻之時(shí)，兩肘極力往下垂勁也;
8、縮者，兩肩與兩胯里根，極力往回縮勁也;
9、起落鉆翻者，起為鉆，落為翻，起為橫，落為順，起鉆是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如機(jī)輪之循環(huán)無(wú)間也。以丹田為用根，以意氣力為用，以九要為準(zhǔn)則，遵而行之，雖不中不遠(yuǎn)矣。
孫式太極拳練習(xí)的五大理論
“三合一拳架”
什么是孫式太極拳的“三合一”，就讓我們一起了解下吧!
“三合一”是拳架、推手、散手三合一，也就是說(shuō)跳架子就是推手，就是散手，在跳架子時(shí)也就同時(shí)練了推手和散手。
我在練習(xí)中發(fā)現(xiàn)拳架的每一式都是推手或散手的精華用法。因此，我認(rèn)為，練拳架時(shí)勤加體會(huì)，天長(zhǎng)日久，必有感受，在推手和散手時(shí)自然就會(huì)運(yùn)用出來(lái)。
孫式太極拳的所有的動(dòng)作和拳架，都是需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)的。
準(zhǔn)確地說(shuō)，就是每一個(gè)動(dòng)作都是武術(shù)技擊的精華全息元，也就是每一個(gè)動(dòng)作包含了無(wú)限的可能性用法。
所以說(shuō)，初學(xué)者應(yīng)該學(xué)一些具體用法，但必須明白，絕對(duì)不能僅僅限于這幾個(gè)用法，隨著水平的不斷提高，應(yīng)該突破具體用法而達(dá)到對(duì)全息元的理解，這樣，才能理解為什么“無(wú)限勝有限，無(wú)招勝有招”、“無(wú)勝于有”。
“孫式太極拳修煉的三原則”
要練好孫式太極拳，必須把握“三原則”，一是高度協(xié)調(diào)，在孫式太極拳訓(xùn)練的每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)動(dòng)作，都要全身高度協(xié)調(diào)，而且身體和心靈也要高度協(xié)調(diào)。
在孫式太極拳的修煉過(guò)程中，最主要的運(yùn)動(dòng)方法就是要鍛煉自己身體的協(xié)調(diào)性。
一旦調(diào)性達(dá)到高水平，那就會(huì)出現(xiàn)德國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者哈肯的《協(xié)同論》中所說(shuō)的“協(xié)調(diào)產(chǎn)生新的力量”，在孫式太極拳的修煉中才能產(chǎn)生不可思議的整勁力量。
二是和合凝聚，和合凝聚是一種感覺(jué)，從一開(kāi)始，練習(xí)者就應(yīng)該把握這一點(diǎn)，所有的動(dòng)作都必須體現(xiàn)和合凝聚。
和即和諧，合即合作，凝聚是力量、感覺(jué)、精氣神，都要有一種凝聚在一起的感受，絕對(duì)不能分散，特別是感覺(jué)不能分散。
三是向內(nèi)收斂，收斂和分散是對(duì)立的，所有的動(dòng)作都產(chǎn)生一種感覺(jué)，向內(nèi)收斂，而不是向外發(fā)散。
協(xié)調(diào)、凝聚、收斂，我認(rèn)為這就是修煉中國(guó)各種功夫，特別是孫式太極拳功夫的根本原則，只有這樣，才能練成功夫。
“打空”解
古拳譜中說(shuō)“輕比重來(lái)重比輕”，又說(shuō)“打重不如打輕，打輕不如打空”，說(shuō)的都是一個(gè)意思，高明的打法是打宅。
所謂“空”有兩層意思，一是“引進(jìn)落空”，使對(duì)方進(jìn)入“空”的狀態(tài)，即對(duì)方所有的力量全部落空，任你千般力，瞬間全落空;二是把對(duì)方打空，比如對(duì)方一只手過(guò)來(lái)，我抓住其手，翻轉(zhuǎn)其手，并托其肘，下壓，一個(gè)“白鶴亮翅”，對(duì)方立刻被打翻在空中。
廣義地講，孫式太極拳的75個(gè)招式中的任何一個(gè)招式都可以瞬間把對(duì)方打在空中，把對(duì)方凌空發(fā)放出去。能同時(shí)做到這兩點(diǎn)，就達(dá)到了“空”的境界。
“中正”解
“中正”為陰陽(yáng)平衡之意，在孫式太極拳的練習(xí)中，表現(xiàn)為在任何情況下，身體都不能失去平衡，重心不能歪斜，身形不能破體，力量不能出身形之界限。
虛領(lǐng)頂勁，肩身正直，不能歪斜;頭項(xiàng)正直，不能歪斜;整體正直，不能歪斜。特別要注意的是，手隨身轉(zhuǎn)，手到身到，手能超越身形之中線。
在推手與散手中，唯有中正，才能保證自己處于順勢(shì)，而背勢(shì)往往因?yàn)檫`背中正原則。
論 “無(wú)為”
“無(wú)為”并非無(wú)所作為，而是順“其 自然，舍己從人”。
在清朝時(shí)，許多高手都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到 “不求形骸似，但求神意足”，“拳無(wú)拳，意無(wú)意，九意之中見(jiàn)真意”，古人的見(jiàn)解絕非空穴來(lái)風(fēng)，而是有其實(shí)踐中的深刻體會(huì)，只有當(dāng)練到一定的水平之后才能體會(huì)到。
我認(rèn)為，練到十幾年后，就會(huì)感覺(jué)到，已經(jīng)有一種隨心所欲的境界，無(wú)所謂練也無(wú)所謂打，練就是打，打就是練，正所謂“無(wú)為方能無(wú)不為”。
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