太極拳怎樣做到“用意不用力”
太極拳怎樣做到“用意不用力”
太極一直強(qiáng)調(diào)“用意不用力”，可以說“用意不用力”貫穿了整個太極文化，那么你知道怎么樣做到“用意不用力”嗎?下面就和學(xué)習(xí)啦小編一起來看看吧!
一、用意不用力的內(nèi)涵
用意，是容易理解的。“意”可以理解為理想、想法，而非空洞的意。事實上，任何體育運動以及生活中的任何事，都需意識的指揮，只不過太極拳更強(qiáng)調(diào)用意這一點。它要求每一動作、每一套路，自始至終都要在“意”的指揮下運行。如“起勢”這一簡單動作，也必須在意識輕輕引導(dǎo)下，兩臂前平舉，沉肩，放松下沉，屈膝松腰，然后下蹲，以兩肘下墜帶動兩手輕輕下按?？梢哉f，太極拳除肢體活動外，最重要的是要神經(jīng)系統(tǒng)去做“意識體操”，得到鍛煉。這一點對于只為健身而習(xí)拳者意義更大。
“不用力”顯然是相對的說法，世界上沒有不用力的動作。動作的完成若無肌肉的收縮是不行的，不用力則無法出拳，甚至無法支撐身體。它的含義是：一是不用拙力，二是少用力氣，能用10%的力可完成的動作，決不用11%的力量。就推手及散打講，不用力是指相互接觸時作用力要達(dá)到最小。
太極拳來源于生活。用意不用力是太極拳的一般原則，也是人類的本能，不能把它神秘化，片面追求“意”、“氣”，而排斥“力”。否則，就會把意念活動割裂架空，使人莫測高深，無所適從，從而將科學(xué)變?yōu)橹腥A民族的玄學(xué)，這對太極拳的推廣與發(fā)展非常不利。
二、用意不用力的練習(xí)方法
我以為用意不用力，是一種手段，是一種練拳方法，但絕非練拳目的。它只是為了習(xí)拳方法正確，身心放松下來，需要用力時能立即發(fā)出。正如彈簧，平時是松的，但一緊起來，力量很大。又如皮鞭，平時是松的，但甩起來卻威力無窮。為達(dá)此目的，要逐步做到用意不用力。方法如下：
(一)注意力要集中，靜下來。練拳時無論動作簡單或復(fù)雜，要始終保持安靜狀態(tài)，精神貫注，既嚴(yán)肅又活潑，不要心不在焉、注意力不集中，否則很難做到用意不用力。
(二)放松，不用拙力。初學(xué)太極拳，往往心情緊張，周身僵滯，所以須從舒松柔和入手。在身體自然活動或穩(wěn)定情況下，使某些可能放松的肌肉和關(guān)節(jié)做到最大限度的放松，動作時避免使用拙力和僵勁，除按要求用力外，其它部位肌肉盡量放松，使身體各個關(guān)節(jié)都舒展開，力求圓活。松，可以說是太極拳的專用名詞，它是無限度的，松應(yīng)逐步與心、意、氣、神相聯(lián)系。
(三)技巧。對于太極拳來說，技巧是十分重要的。太極名家、我的師公洪均生先生曾說：“學(xué)拳，特別是陳式拳，的確要用‘意’而不用拙力。但并不是有力不好，而是要力與巧相結(jié)合，不能偏廢”。“學(xué)太極拳應(yīng)有合乎太極拳理法的意念，以指揮肢體按太極拳套路的法來進(jìn)行學(xué)習(xí)鍛煉，掌握運用，而不用拙力。并且通過持久鍛煉產(chǎn)生合理的巧與力來，這就是纏絲勁，或內(nèi)勁”。平時學(xué)拳要求姿勢正確，就是使學(xué)拳、練拳、用拳的形式與時間、方向配合好。比如，采、挒、捋實際都是隨對方來勁向自身左右兩方引進(jìn)落空的方法。只有把技巧練好，才能達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)而用意不用力，四兩撥千斤。
三、用意不用力的階段性
同任何事情一樣，用意不用力也有其階段性，它是就一定階段一定層次而言的。
學(xué)拳之初，思想應(yīng)集中在該打哪一式、姿勢是否正確、路線怎么走上，只求打好拳架即可。這好比初學(xué)書法，開始時以練一橫一豎即可，不窮究其理，練拳也一樣，否則會欲速則不達(dá)。應(yīng)當(dāng)說，此時的動作還多用拙力僵力，若過分強(qiáng)調(diào)用意不用力，會使初學(xué)者無所適從。而應(yīng)強(qiáng)調(diào)松靜自然。
習(xí)拳熟練之后，就逐漸轉(zhuǎn)移到勁力運用方面及有關(guān)的想象上。如捋勁，就要有持住人體某一部位的想象;按勁，要有向前推按的想象。意念活動從機(jī)械的動作黑心為用意念引導(dǎo)動作。隨著“招熟”而逐漸“懂勁”，太極拳方面的技巧也逐漸熟練。這時，拙勁已除，輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如、合乎拳法，則小力必勝大力。此階段可稱為用意不用力。
到了更高層次，應(yīng)是“不用意不用力”。試想，舉手投足之間發(fā)人丈外的太極拳家，出手即招，也就無所謂招。“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。此為習(xí)拳者夢寐以求的“神明”階段了。
一、“全是用意，不是用勁”
書法講究筆力，拳法講究勁力。不過，書法有強(qiáng)調(diào)“用筆之力，不在于力”的，而太極拳學(xué)恰好也是十分強(qiáng)調(diào)“用意不用力”的。
太極拳名家楊澄甫先生(1883~1936)曾在《太極拳術(shù)十要》中把“用意不用力”列為“十要”之一，并作了詳盡的闡釋。他說：“太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。”有的人認(rèn)為“用意不用力”這話是楊澄甫所創(chuàng)說的，而且是只限于養(yǎng)生的。其實不然。楊澄甫所引“此全是用意不用力”，語出清代李亦畬(1832~1892)《五字訣》的“心境”條目，全段原文為： “一曰心靜：心不靜，則不專，一舉手前后左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己。要息心體認(rèn)，隨人所動隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先;彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能使于身。此全是用意，不是用勁，久之，則人為我制，我不為人制矣。”如今我們?nèi)舭选妒放c《五字訣》合璧對照的研讀，就可明白：“用意不用力”是太極拳所固有的理論，并非楊澄甫所創(chuàng)說的，也絕不限于養(yǎng)生之道。上引《五字訣》就是從太極推手和散手技擊應(yīng)用的角度來解說的。所謂“息心體認(rèn)”，“刻刻留意”，都是強(qiáng)調(diào)用意，而在古今太極拳理論中，是無不分外注意用意的。
當(dāng)然，楊澄甫《十要》在闡釋“用意不用力”時，是在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展的，尤其是運用祖國醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說來加以論證，如：“或疑不用力何以能長力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫——溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動不靈，牽一發(fā)而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日灌輸，周流全身，無時停滯，久久練習(xí)，則是真正內(nèi)勁，即《太極拳論》中所云：“極柔軟，然后能極堅剛”也。這一解析，在當(dāng)時無疑是頗具新意的。同時也說明，懷疑“不用力”無以長力、無以制勝者，在當(dāng)時就很普遍。對他所說的“不用意而用力、最易引動，故不足尚也”等語，持反對意見的人就更多了。
二、是不用力。非不要力
然而有不少人是把“不用力”與“不要力”混為一談了;有的人則是撇開了“用意”來談“不用力”，認(rèn)為既然強(qiáng)調(diào)“不用力”，那么又何來“彼有力，我亦有力，我力在先”?在他們看來，“不用力”就沒有力了，就變成“軟手”了。其實，“用意不用力”，是指用意識去支配行動，若是推手，那便是“挨何處，心要用在何處”，做到“隨人而動，隨屈就伸”，而不是把意識片面地傾注到用力上去。因為意識傾注與用力，則動作容易僵滯，這時呆力雖大而轉(zhuǎn)動不靈，不但難以充分發(fā)揮太極拳“四兩撥千金”、“以小力勝大力”的技巧，而且即使從養(yǎng)生保健和醫(yī)療效果上考察分析，也是不利于促進(jìn)氣血暢活的。但以上所說的“不用力”，說的是意識的關(guān)注問題，而不是不要講究勁力。拳諺說：“意到則氣到，氣到則勁自到。”即如此，那就只須“以心行氣”、“以氣運身”，而不必刻刻留心與自己的用力方面。因為勁力是隨著招法而生的。當(dāng)然，這必須是積功而成的。
三、柔中寓剛，綿里藏針
至于太極拳的勁力，可以用十六個字來概括，即“以柔為主，外柔內(nèi)剛，柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?jì)”。歷代太極拳家在勁力問題方面曾有過不少精辟的論述，如楊澄甫《太極拳之練習(xí)談》說，“太極拳，乃柔中寓剛，綿里藏針之藝術(shù)... ...”;再如《太極指明法》說，“用勁不對，不用力不對，綿里有剛對”。(見楊澄甫著《太極拳使用法》一書第85頁，文光印務(wù)館1931年版)但這里的 “不用力”，顯然是指“柔而無剛”而言，所以是“不對”的。這要從上、下句做全面的辨析，而不可斷章取義。換言之，上文“用意不用力”是正確的，而此處指出綿而無剛的“不用力不對”，那也是正確的，兩者并無矛盾。因此前者是指意識貫注之意向，而后者是指勁力之剛?cè)幔f的不是一碼事。
四、力強(qiáng)十會，巧破千斤
楊澄甫先生還在《太極拳使用法》一書的“雜說”一章中說：“有說一力強(qiáng)十會——有理，我說一巧破千斤——不錯!”
近年來，在太極推手競賽中，常見一些人由于訓(xùn)練不足，以致頂、抗等毛病嚴(yán)重。在兩力相抵的情況下，自然是力大者勝。這樣力大的選手一時得勢，“一力勝十會”的說法，又引起許多太極拳愛好者的重視。我們并非不要此“一力”，而是相對地重視“一巧”。同時，此一力務(wù)虛是活力、內(nèi)勁，而不可是“牛力”、拙勁。 “雜說”云：“不要懼牛力，巧內(nèi)功不能勝大力者何必練拳?!千斤落空無所用矣!”此足以說明，太極拳還是主張“尚巧不尚力”的。不過，卻不能因之認(rèn)為太極拳是不用力的，否則把相對的道理加以絕對化，那真理也就立時變?yōu)橹囌摿?。至于力的性質(zhì)，那更須判明，因為我們所要的是太極內(nèi)勁，而絕非拙力僵勁。
五、“用筆之力，不在于力”
最后，我們從古代學(xué)說中也可以找到相類似的論說。古人說：“他山之石，可以功玉。”書法與拳法雖分屬文事與武術(shù)，但古來各種技藝，在某些基本原理方面是不無相通之處的。而歷史悠久的書學(xué)，對著書立說較遲的拳學(xué)來說，啟示尤多。如林韞在《撥鐙序》中說：“盧肇謂林韞曰：子學(xué)吾書，但求其力耳。殊不知用筆之力，不在于力;用于力，筆死矣!”這席話與太極拳的“用意不用力”的主張豈不恰合?!
宋代書法名家米芾《海岳名言》說：“世人多寫大字時，用力捉筆，字愈無筋骨神氣，作圓筆頭如蒸餅，大可鄙笑!要須如小字，鋒勢備全，都無刻意做作乃佳!” 這里所說的“筋骨神氣”和“鋒勢備全”，都體現(xiàn)著自然流露的內(nèi)在勁力，也即“筆力”。但決不是靠“用力捉筆”或“刻意做作”所能取得的。因為越用力，筆越死;筆越死，筆力越弱，結(jié)果就不免弄巧成拙了!
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