道教養(yǎng)生術(shù)與太極拳有什么關(guān)聯(lián)
眾所周知，太極拳是中國(guó)道功——道家養(yǎng)生術(shù)與儒家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，以及武術(shù)的“集合”，也可以說(shuō)是將導(dǎo)引、吐納、易理、技擊數(shù)者熔為一爐。下面學(xué)習(xí)啦小編帶大家了解一下道教養(yǎng)生術(shù)與太極拳，歡迎閱讀。
道教養(yǎng)生術(shù)與太極拳
作為武術(shù)，對(duì)其特征——甚為強(qiáng)調(diào)技擊性。但隨著火器時(shí)代的興起，冷兵器的沒(méi)落，則逐漸強(qiáng)調(diào)其健身性。諸如《十三勢(shì)歌訣》中就提出：“詳推用意終何在?益壽延年不老春。”楊氏舊譜太極拳論后的附記也有“此系武當(dāng)山張三豐老師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也”之說(shuō)教?，F(xiàn)在作為群眾性的體育活動(dòng)，其健身目的更為明確。但對(duì)于太極拳的健身機(jī)理，練習(xí)太極拳究竟應(yīng)注重哪些要領(lǐng)，才能更好的提高其健身作用，雖然論述不少，但筆者認(rèn)為，如果能從道功——道家養(yǎng)生術(shù)這個(gè)角度來(lái)探討，或許能有所啟發(fā)，也許會(huì)收到事半功倍之效。那么，道家養(yǎng)生術(shù)有哪些方面可供借鑒呢?筆者認(rèn)為，是道家養(yǎng)生術(shù)中的形神依存、身心一體的整體修煉觀點(diǎn)。此與西方養(yǎng)生法不同。西方養(yǎng)生法只著眼于局部，可以說(shuō)是見(jiàn)木不見(jiàn)林。他們僅限于體質(zhì)與力量，著眼于人體的肌肉骨骼韌帶等的強(qiáng)壯和提高。而道家養(yǎng)生術(shù)則著眼于人體的生理和心理功能的全面提高，強(qiáng)調(diào)煉心、煉性、煉氣、煉神，強(qiáng)調(diào)性命雙修，強(qiáng)調(diào)精神鍛煉和肉體鍛煉同等重要。具體從哪些方面人手呢?管見(jiàn)認(rèn)為：
第一，靜。
元末全真道人王道源在《述金丹功夫》中說(shuō)：“大道無(wú)為妙理深，工夫須向靜中尋。”《想爾注》說(shuō)：“入清靜，合自然，可久也。”《金仙證論》說(shuō)：“道從靜而入，若不靜，則神不靈，而燾亦不真。……造化之根，唯靜則可以煉，不靜則識(shí)性?shī)A雜，修與道相違矣。”煉虛守靜，是道家養(yǎng)生的真訣。因此，太極拳在行拳時(shí)首先要“靜”，在起勢(shì)前可先松靜站立數(shù)分鐘，達(dá)到心平氣和。張三豐說(shuō)：“心平則神凝，氣和則息調(diào)。”在行拳時(shí)也要保持這個(gè)“靜”。太極拳“五字訣”中就曾提出，“一日心靜……五日神聚”。“拳論”中也指出，“要靜，內(nèi)固精神，外示安逸”，要“神舒體靜”。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“靜”，不是不動(dòng)，“身雖動(dòng)，心貴靜”，要“視動(dòng)為靜”。李道純就曾說(shuō)：“動(dòng)中之靜，方為真靜。若以不動(dòng)為靜，則土石皆可為圣真。”只有靜，才能做到精神上放松和肢體及內(nèi)臟的放松，才能宣通血脈，才能進(jìn)入特殊功能狀態(tài)，才能“返璞歸真”。
第二，精神專注。
《唱道真言》指出：“煉丹先要煉心。煉心之法，以祛閑思妄想，為清靜法門(mén)。”內(nèi)丹派首領(lǐng)李西月也說(shuō)，要“時(shí)時(shí)防意馬，刻刻鎖心猿”。因此，太極拳在靜的基礎(chǔ)上，行拳時(shí)全部心意都要用到動(dòng)作中去，集中思想，一意練拳。不能手之舞之，足之蹈之，而神不守舍。太極拳《十三勢(shì)歌訣》及《心解》中就曾指出，“先在心，后在身”，要“勢(shì)勢(shì)存心揆用意”，“意氣君來(lái)骨肉臣”;要“神為主帥，身為驅(qū)使”。動(dòng)作時(shí)要意念為先。諸如“起勢(shì)”，先意動(dòng)而后形隨，兩手再緩緩平舉，意念中雙手下似乎拉著一根牛筋，慢慢被拉長(zhǎng)。同時(shí)，后脊則節(jié)節(jié)貫串，松沉下落，手與肩平時(shí)，后面剛好也沉到腳跟。諸如分腳，一腳屈膝站穩(wěn)，五趾抓地，虛領(lǐng)頂勁，一腳垂趾提腿，緩緩分出，意念一直要慢慢貫到分腳腳掌外緣。又如摟膝拗步，隨著外形的運(yùn)轉(zhuǎn)，意念則由肩而肘，最后坐腕舒掌時(shí)，意念也要貫到掌心?？傊?，要有意念引導(dǎo)動(dòng)作。“重意不重形，用意不用力”。所謂“刻刻存心，刻刻留意，才有所得;不在形式，在氣勢(shì);不在外面在內(nèi)中”。要以一念代萬(wàn)念，精神不散，思想集中，意念為主導(dǎo)。正如呂洞賓所說(shuō)：“千言萬(wàn)語(yǔ)，只不過(guò)發(fā)明‘煉心’二字。”
第三，吐納。
道家養(yǎng)生術(shù)講吐納的很多，太極拳所要求的是其中的腹式呼吸。所謂“神宜內(nèi)斂，氣宜鼓蕩”，“腹內(nèi)松凈氣騰然”和“氣沉丹田”等等，要求隨著動(dòng)作，開(kāi)呼合吸，蓄吸發(fā)呼，呼吸隨著外形的變化自然配合。諸如“白鶴亮翅”，雙臂分開(kāi)，右掌上提，有拔腰長(zhǎng)身之感，形成上下相拉之勢(shì)，是為吸氣。右臂下落時(shí)為呼氣。“如封似閉”這一動(dòng)作，當(dāng)兩臂分開(kāi)后坐時(shí)為吸氣，前推時(shí)則為呼氣。隨著動(dòng)作的完成，小腹前合，坐腕舒掌，此時(shí)意到，氣也吐完。應(yīng)當(dāng)指出，呼吸與動(dòng)作的配合，要有一個(gè)訓(xùn)練過(guò)程，要在不斷的實(shí)踐中逐步建立起條件反射系統(tǒng)，建立起下意識(shí)的定型，從必然到自由，自然形成腹式呼吸，達(dá)到勻細(xì)深長(zhǎng)，吸輕呼足(重)。“納如起飛，吐如落雁”。這是不能勉強(qiáng)，也急不得的，要順其自然，水到渠成。這就是道家養(yǎng)生術(shù)中的“調(diào)氣”(息)，也即所謂“呼吸導(dǎo)引”。
第四，樁功。
道籍《性命圭旨》亨集中就有《立禪圖》，這大概是較早的樁功介紹。當(dāng)然，與現(xiàn)在的要求不同。現(xiàn)在人們所練的樁功，一般要求都是體松，意靜，息平;舌抵上腭，兩腳分開(kāi)，間距與肩同寬，兩眼平視;懸頂斂臀;百會(huì)、會(huì)陰一線下落于兩腳跟連線的中點(diǎn);上懸、下沉、中松，上下微有對(duì)拔之意;“兩手心相對(duì)，五指自然分開(kāi)，以拇指尖領(lǐng)勁，兩臂向上舉起，至拇指與肩同高;肩肘腕關(guān)節(jié)微微向下松沉的同時(shí)，兩手手指向內(nèi)回至間距約十厘米，肩肘背微微向外撐開(kāi)，使兩臂搠圓。兩腿松胯屈膝下坐約40度”;“兩足分開(kāi)幅度較大的馬步，其高度約40度至90度。體重平均落于兩腳，并要求做到頭平，肩平，膝平，腳平”。太極拳運(yùn)動(dòng)也是樁功，不過(guò)這個(gè)樁是“動(dòng)樁”而已?！妒叫泄Ω柙E》中所要求的“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，和《行功心解》中所說(shuō)的“立身中正安舒，支撐八面”，《太極拳十要》中要求的“虛靈頂勁，松胯斂臀，沉肩墜肘”，以及“含胸拔背，屈膝松胯，上虛下實(shí)中間靈”等等，正是這個(gè)意思。任何體育運(yùn)動(dòng)，必須要有一定持續(xù)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度才能健身，太極拳自不能例外。太極拳的運(yùn)動(dòng)量就體現(xiàn)在“動(dòng)樁”上。體重基本上由一只腳支撐，支撐腳一般不動(dòng)，當(dāng)體重由一只腳移到另一只上去時(shí)，要先把這一只腳安排好，然后重量逐漸過(guò)渡。正所謂“步隨身?yè)Q”，“虛實(shí)分明”。過(guò)渡時(shí)仍要維持“樁功”姿勢(shì)，特別是中心不偏，要做到沉穩(wěn)而又輕靈。諸如“云手”，“當(dāng)左腳向左橫移時(shí)，此時(shí)重心在右腳上，左腳為虛，然后慢慢過(guò)渡到左腳，右腳為虛。在收右腳時(shí)，身體不可向左歪斜，把右腳拖帶過(guò)去以省力，而是收左胯，身體微沉，輕輕把右腳提起向左橫移半步，先以足尖輕點(diǎn)地，逐漸全足踏地，呈小高步”。又如進(jìn)步，先是虛步邁出，足跟輕輕著地，而后逐漸過(guò)渡為實(shí)，身體不許前傾或低頭彎腰。而是隨著前腿的前弓，將身體的重量全部移到前腳時(shí)，平穩(wěn)的收后腳，不能躬身前沖，把后腳強(qiáng)帶過(guò)去，如此才能保證前弓腿的膝蓋不超出腳尖。移動(dòng)時(shí)，最好襠略下沉，帶弧形移動(dòng)，把身體的重心始終保持在支撐面之內(nèi)，“無(wú)過(guò)不及”。要保持動(dòng)態(tài)平衡，在中定狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中追求中定之勢(shì)，做到“動(dòng)中猶靜”。此外，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，特別是在一個(gè)式子中，身體不要有起伏。除分 腳、蹬腳，架子可略高一些，和下勢(shì)、海底針要低外，在整個(gè)套路中要維持起式后定式時(shí)所定下的高中低架的“樁功”，不能一會(huì)低一會(huì)高的借機(jī)休息，降低運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。人體運(yùn)動(dòng)參與的肌肉活動(dòng)越多，則對(duì)血液循環(huán)系統(tǒng)的影響越大，人體下肢肌肉比例明顯高于上肢。先進(jìn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，都注重下肢鍛煉。太極拳的“樁功”，下肢的運(yùn)動(dòng)量是較大的，特別是在架子較低時(shí)。由于松靜和腹式呼吸等等的協(xié)調(diào)配合，一趟拳練下來(lái)，能夠“汗而不喘”，這是很多人都體會(huì)到的。太極拳的盤(pán)架子，其實(shí)質(zhì)就是道家養(yǎng)生術(shù)中的站樁。其區(qū)別，一則是靜功，一則是動(dòng)功而已。
第五，舒展松柔，連貫圓活。
太極拳運(yùn)動(dòng)要求全身松柔，動(dòng)作舒展，不疾不徐。轉(zhuǎn)換變式要均勻連貫，綿綿不斷，如行云流水，一氣呵成，“毋使有斷續(xù)處”。所有動(dòng)作都是圓運(yùn)動(dòng)，軌跡不外大圓、小圓、橢圓、立圓;或大弧、小弧，“毋使有凹凸處”。“柔過(guò)氣，剛落點(diǎn)”，成式時(shí)有似停非停之短暫一頓，即微有張意，此時(shí)意念到，氣血也到，力也到。一張一弛，舒展松柔，緩慢連貫，中心圓活，都是有助于末梢血管的擴(kuò)張，增加血流量的。
第六，以腰為軸，四梢為輪。
太極拳在運(yùn)動(dòng)時(shí)要“刻刻留心在腰間”，腰胯一動(dòng)，在頭頸云云領(lǐng)起，腰脊節(jié)節(jié)對(duì)準(zhǔn)的前提下，以腰的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)四梢;上步時(shí)以腰帶動(dòng)虛腿向?qū)嵧瓤繑n，再弧形邁出，劃了半個(gè)圓。“轉(zhuǎn)變?cè)趦裳壑?，左轉(zhuǎn)以左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼;右轉(zhuǎn)則右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼”，同時(shí)帶動(dòng)上肢運(yùn)動(dòng)，使得“上下相隨”。一臂運(yùn)動(dòng)，另一臂也相應(yīng)跟著運(yùn)動(dòng)，保持“兩膊相系”?？傊?ldquo;一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，“周身一家”。動(dòng)作之中講究“纏繞”，“下則旋踝轉(zhuǎn)膝，中則旋腰轉(zhuǎn)脊，上則旋腕轉(zhuǎn)膀順纏逆纏，由表及里”。這種以腰為軸，帶動(dòng)四梢的旋轉(zhuǎn)纏繞有助于血液循環(huán)。正如周稔豐先生指出的：“靜脈血回流心臟，主要靠肌肉張弛及關(guān)節(jié)屈伸而產(chǎn)生的壓擠作用。太極拳著重進(jìn)行放松的練習(xí)，加以運(yùn)動(dòng)多走曲線，肢體螺旋形的擰轉(zhuǎn)，這樣就更促進(jìn)靜脈血的回流，好像松軟的毛巾擰絞時(shí)比簡(jiǎn)單擠壓更易于使水份流出是一個(gè)道理。”
上面所說(shuō)的六點(diǎn)，是太極拳健身運(yùn)動(dòng)的要領(lǐng)，當(dāng)然它們之間是揉合在一起成為一個(gè)整體，貫徹在整個(gè)運(yùn)動(dòng)之中，是有機(jī)的組成。也是道教養(yǎng)生術(shù)中的煉心、煉神、煉氣、煉形，內(nèi)外雙修，身心一體的全面鍛煉。有人曾概括為，“假借無(wú)窮意，內(nèi)視氣血流;頭若懸絲，尾如柱拄地;脊如背鍋，懷若抱樹(shù)，腰如掛珠，頦如夾球;兩手如撕綿，兩腿如扯弦，兩腳如行船;滿身彈簧力，遍體靈巧意”。這幾句話可供參考。本來(lái)太極拳為武當(dāng)山丹士張三豐所創(chuàng)建，其道教色彩很濃，從道功——道教養(yǎng)生術(shù)的角度來(lái)理解太極拳運(yùn)動(dòng)中一些要領(lǐng)(主要的，但不是全部)，我認(rèn)為，可以加深理解，而知其所以然而然，融會(huì)貫通，從而在練拳時(shí)能自覺(jué)的有意識(shí)的去把握和追求，以便獲得更好的健身之效，改變那種“學(xué)拳者如牛毛，得道者如麟角”的狀況。
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