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      陳氏太極拳入門(mén)要說(shuō)

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        陳氏太極拳入門(mén)要說(shuō)之一:心神虛靜貫始終

        “練拳須從無(wú)極始、陰陽(yáng)開(kāi)合認(rèn)真求。”這是前輩太極拳家對(duì)太極陰陽(yáng)哲理,以及太極拳理的高度總結(jié)和深刻概括,對(duì)怎樣練好太極拳具有普遍的指導(dǎo)意義。

        太極拳是靜中求動(dòng)、動(dòng)中求靜、動(dòng)靜相兼的運(yùn)動(dòng),以虛靜為本體,亦以虛靜為極致。無(wú)論是先求無(wú)極的靜中生動(dòng),還是行拳走架的動(dòng)中求靜;不論是養(yǎng)生保健的靜養(yǎng)靈根,抑或是推手較技的動(dòng)靜相因,都離不開(kāi)“虛靜”二字,都是以“虛靜”貫穿始終的,即始于靜而又歸于靜??梢赃@樣說(shuō),虛靜的程度反映了習(xí)練者太極功夫的程度,太極拳功夫的提高取決于虛靜功夫的深人。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),虛靜功夫就是太極拳功夫,虛則無(wú)所不容,靜則無(wú)所不應(yīng)。正如拳經(jīng)所云: “太和元?dú)獾届o時(shí),不靜不見(jiàn)動(dòng)之奇。”

        虛靜,首先是心能虛靜。心為一身之主宰,心能靜則全體皆靜,心能虛則周身皆虛,五官百骸皆從心也。身心虛靜則神能安寧,神即心中之神。神寧心靜則念有所止,氣有所歸,一念無(wú)思,一物無(wú)有,周身內(nèi)外一片空靈,中氣存于中,虛靈含于內(nèi),靜待其動(dòng)。

        靜待其動(dòng)有三層意思:一是在靜站無(wú)極樁時(shí)或行拳之前的無(wú)極式中的靜待“機(jī)”動(dòng),即先天之機(jī)的發(fā)動(dòng),氣動(dòng)則太極生,此時(shí)開(kāi)始練拳為最妙。二是在行拳時(shí),一勢(shì)既完時(shí)靜待下一勢(shì)的“勢(shì)”動(dòng),即動(dòng)而復(fù)靜,靜中有預(yù)動(dòng)之勢(shì),內(nèi)氣若能運(yùn)到十分充足則下勢(shì)之機(jī)自然躍躍欲動(dòng),勢(shì)有回環(huán)而一氣流通;此處尤須注意,不可半途折返。三是在推手較技時(shí)的靜待 “彼”動(dòng),即舍己從人之謂,彼不動(dòng),己不動(dòng);彼微動(dòng),己先動(dòng)。推手較技時(shí),若能身心虛靜,則精神內(nèi)固,氣不散亂,神氣合一,意在人先,感覺(jué)靈敏,人不知我而我獨(dú)知人,以靜制動(dòng),后發(fā)先至。

        太極拳架的練習(xí)既是動(dòng)中求靜,亦是靜中有動(dòng),即雖動(dòng)而靜,視動(dòng)猶靜。待拳勢(shì)動(dòng)作純熟、通順、連貫、協(xié)調(diào)以后,要平心靜氣地用意運(yùn)氣,輕輕開(kāi)始,慢慢運(yùn)行,默默停止,靜心想著陰陽(yáng)開(kāi)合,靜心聽(tīng)著天機(jī)流動(dòng),靜心看著浩氣流轉(zhuǎn),周身上下渾然不覺(jué),四肢百骸蕩然無(wú)存,“不知身之為我,我之為身”,惟有心中一片覺(jué)明景象,逐漸達(dá)到始于無(wú)形、歸于無(wú)跡的太極太和之原象。

        太極拳功夫包括兩個(gè)方面,一是祛病延年的養(yǎng)生功夫,一是強(qiáng)身防身的技擊功夫,二者統(tǒng)一方能顯出太極拳的功效。太極拳之所以有顯著的養(yǎng)生功效,究其原因就在于貫穿始終的心神虛靜。無(wú)論是站樁、活樁、單操單練還是套路練習(xí)時(shí),都要思想集中,精神蘊(yùn)蓄,心靜神寧,雜念不起,全神貫注于“陰陽(yáng)自然開(kāi)合、天機(jī)自然運(yùn)行”之中,逐漸達(dá)到練功人靜、動(dòng)中有靜的效果,而且越練越虛靜,物我兩忘,一片神行,使大腦得到充分的休息,消除疲勞,而又益智補(bǔ)腦,使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到更好的調(diào)節(jié),血液循環(huán)、新陳代謝的能力得到提高,從而較好地調(diào)整臟腑機(jī)能,調(diào)節(jié)生理,達(dá)到最佳狀態(tài),增強(qiáng)體質(zhì),有病則除,無(wú)病強(qiáng)身,延年益壽。所以心神虛靜貫始終是習(xí)拳練功之首要。亦可稱(chēng)之為“總綱”。

        陳氏太極拳入門(mén)說(shuō)要之二:中正不偏一氣存

        太極之道即中庸之道,不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及。拳雖小道,而本于太極正道。無(wú)論于內(nèi)于外、于神于形、于體于用,凡一陰一陽(yáng)都要擇中而行,一開(kāi)一合都要擇中而運(yùn),一收一放都要由中而發(fā),一虛一實(shí)都要居中而換,一動(dòng)一靜都要從中而變,總之都要以中和之道而行之,使全身上下中氣貫通,周身內(nèi)外一氣流轉(zhuǎn)。無(wú)所偏倚則不懼他人推倒,無(wú)過(guò)無(wú)不及則不犯頂、匾、丟、抗之病,中氣貫足則物來(lái)無(wú)不順應(yīng)。

        不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及即“中正”之謂。 “打拳原是備身法”,中正在身法上的體現(xiàn)就是立身中正,無(wú)所偏倚。自頂而踵上下一線,周身內(nèi)外左右平準(zhǔn)。

        其中以軀體的中正為主,四肢的中正雖為輔而又左右著軀體的中正。因此中正是全身的中正。人體有三節(jié)之分,上肢為梢節(jié),軀體為中節(jié),下肢為根節(jié);全身又有五弓之備,兩臂是兩張弓,兩腿是兩張弓,軀體是一張弓。若能使三節(jié)貫穿成一節(jié),五弓齊備而合一,則全體中正不偏也。

        其一在于“頭正項(xiàng)豎、虛領(lǐng)頂勁”。頭為六陽(yáng)之首,一身之主,頭正則身軀自然中正端凝;項(xiàng)豎則腦后二大筋自然豎直,腦后二大筋間乃佐中氣上下流通之路;頂勁虛領(lǐng)則全體精神自然領(lǐng)起,中氣貫注神貫頂。虛者,虛虛領(lǐng)起,惟意思而已,不可過(guò)亦不可不及,過(guò)則氣留于腦中,不及則氣滯于胸中,久之皆成病。

        其二在于“胸空腹實(shí),上虛下實(shí)”。心要虛靜,胸要松空,心虛則胸空,胸空則橫膈膜下降,左右兩肋下沉,腹部自然充實(shí);氣沉于丹田則上虛下實(shí),上體松活圓轉(zhuǎn),下體固若磐石,而又平心靜氣,則濁氣自然下降至足底,清氣自然上升至頂心,清升濁降,陰陽(yáng)分清。

        其三在于“塌腰斂臀、脊柱豎直”。腰為上下體之樞紐,腰要松又要虛,腰能松虛而后能塌;塌腰又須斂臀,臀部不收斂便不能塌腰;斂臀勿忘提會(huì)陰,會(huì)陰上提下不漏氣;塌腰斂臀則腰勁下貫,上體虛,中部活,下體沉穩(wěn),全體之勁能合于丹田;斂臀則骶骨有力,尾閭中正,配合虛領(lǐng)頂勁,則脊柱自然豎直對(duì)準(zhǔn),后腰命門(mén)處自然開(kāi)張,中氣貫于脊中,上自百會(huì),下達(dá)會(huì)陰,如一線穿成,則身弓備也。

        其四在于“兩肩松開(kāi),沉肩墜肘”。兩臂能否圓轉(zhuǎn)全在兩肩,肩為臂之樞紐,兩肩不能松開(kāi),則轉(zhuǎn)關(guān)不靈;兩肩應(yīng)放松下垂,功久骨縫自開(kāi),兩臂如在肩上掛著一般。中氣貫注于兩肩骨縫之中,則能沉肩,由兩肩骨縫而行于兩肱之中,則兩臂沉著虛靈;沉肩必須墜肘,肘不下墜則肩不得沉,氣上浮而不得力,周身之勁合不住,且影響軀體之中正;墜肘有助沉肩,肩、肘、手三節(jié)能節(jié)節(jié)貫通,達(dá)于指梢則臂弓備也??偠灾瑹o(wú)論兩臂兩手如何運(yùn)轉(zhuǎn),或上或下、或左或右,都要沉肩墜肘。

        其五在于“坐胯屈膝,垂直相對(duì)”。兩腿的樞紐在兩胯。兩胯的重要性遠(yuǎn)不僅于此。腰勁能否下貫、周身能否相合、上下能否相隨、中氣能否貫通、虛實(shí)能否轉(zhuǎn)換、一身能否中正、左右能否平準(zhǔn)皆在兩胯。

        胯和腰是相關(guān)聯(lián)的,言胯必及腰,言腰必及胯,所以稱(chēng)“腰胯”。首先,兩胯要松開(kāi),松開(kāi)則圓襠,所謂開(kāi)胯圓襠即此意。兩胯松開(kāi)并非岔開(kāi),如兩胯骨縫不松開(kāi),則雖兩腿岔開(kāi)襠仍不會(huì)圓。圓襠消息在外腎陰囊兩旁,襠圓則回轉(zhuǎn)皆靈,上下亦能合住勁。又要松胯下坐,能坐胯則足能干實(shí)踏地而自然抓地,落氣到足底自然穩(wěn)重如山。所謂“似坐非坐”即在此。足若不能干實(shí)踏地,則須從胯中調(diào)整。還要能落胯,坐胯為實(shí),落胯為虛,能坐能落,有實(shí)有虛,有虛實(shí)自有中定,一身重心首系于此,而后達(dá)于足底。屈膝全在坐胯,胯能坐便自然能屈膝。切不可只屈膝不坐胯,屈膝的高度應(yīng)由坐胯的程度來(lái)定,總須垂直相對(duì),留有伸屈變化的余地而轉(zhuǎn)動(dòng)皆活。屈膝不可過(guò),襠部、臀部低于膝部謂之過(guò),膝尖超出足尖亦謂之過(guò),過(guò)則有失中正,易受制于人;過(guò)則轉(zhuǎn)關(guān)不靈,無(wú)所適從;過(guò)則膝部受損,久之則成病;過(guò)則憋氣不通,難貫足底;過(guò)則勁路隔斷,不能完整一氣。總而言之,腿三節(jié)須“六斷”,胯、膝、腳三節(jié)似斷似連,形斷內(nèi)聯(lián),中氣貫注于下肢骨髓之中則腿弓備也。

        中正不偏其實(shí)“非形跡之謂,乃神自然得中之謂也”。中氣貫于心’腎之中,通于脊骨之中,行于四肢骨髓之中,心神中正則形體自然不偏不倚,運(yùn)勁自然無(wú)過(guò)無(wú)不及,正時(shí)亦正,斜時(shí)亦正。譬如“擊地捶”定式,身形雖斜,然自頂而背而腿而足成一斜直線,中氣貫穿而斜中寓正。所以中正不偏全在“以心中浩然之氣,運(yùn)于全體,雖有時(shí)形體斜倚,而斜倚之中自有中正之氣以宰之”。上下一氣貫通,內(nèi)氣一氣流轉(zhuǎn),自然中正不偏。習(xí)拳練功須以此為準(zhǔn)則,不論站樁、活樁、行氣走架都要中正不偏一氣存。


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