太極拳的形質(zhì)與神意
太極拳的形質(zhì)與神意
從歷代明師的拳法理論可知，先師們創(chuàng)造的太極拳是“以形取意，以意象形”。例如陳氏拳的“懶扎衣”一勢，在拳的含義上就是形容從前人穿長袍.在遇敵時把衣襟撩起塞在腰帶上，表示從容不迫迎敵。再如”六封四閉”一勢的含義是上、下、左、右、前、后都封住門為六封;四閉.即閉住東、西、南、北四方.使敵無隙可乘之意。這些拳勢既形象又內(nèi)含技擊之意，并通過眼法的運動.體現(xiàn)拳法的神韻。“形隨意轉(zhuǎn)，意自形生”。形神合一，內(nèi)外合一.乃是太極拳之精髓。故明師們?nèi)眨?ldquo;太極拳以外練形體.內(nèi)練意氣神而為道，為養(yǎng)生、技擊、藝術(shù)觀賞之術(shù)也。”下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極拳的形質(zhì)與神意。
太極拳的形質(zhì)與神意
拳法如人.主要表現(xiàn)在兩個方面：一為人體形質(zhì).一為意氣神。從人的一面來說，人若失去意氣神，便無生命運動的活力：即使是一個有生命活力的人.由于形體上的完整和殘缺、意氣神的強盛與衰弱的區(qū)別，也不一定就是身心健康完美的人，必須是形體完整、意氣神充足者，方能稱之為身心健康完美之人。拳法層次的高與低、至善與否.與人的道理是一樣的，亦必須是規(guī)范的拳架外形、勁力素質(zhì)與意氣神兼具方稱上佳。所以明師論拳，說“拳必有神、精、意、氣、勁.五者闕一，不為成拳也”。
考察拳學(xué).綜合而言，不出乎形質(zhì)與內(nèi)在神韻兩大類。
何謂太極拳法的形質(zhì)呢7
形是手眼身步法、步型組合成的拳勢在運動中體現(xiàn)出的特有動態(tài)規(guī)律。質(zhì)是拳法攻防動作中體現(xiàn)出的踢、打、摔、拿的技術(shù)內(nèi)容、具體規(guī)范和要求，是手眼身步法、步型等形態(tài)變化的集中體現(xiàn)。
有質(zhì)便有形.形是質(zhì)的表相.質(zhì)是形的內(nèi)核.故形與質(zhì)一體.統(tǒng)稱為形質(zhì)。自然界的物象、形狀千變?nèi)f化，看似各不相同，而實際有其分類及總的規(guī)律可以考求。拳法的形質(zhì)也是如此。
拳法與自然的形態(tài)雖然千變?nèi)f化，然而歸納起來.不外乎如下特征：方、圓、直、曲、精、細、長、短等。拳法的外形就是源自以上自然形狀幾大特征組合變化而成各招各勢，只是有的拳勢簡單、有的拳勢復(fù)雜;簡單的一二勢組合.復(fù)雜的四五勢或七八勢互成。
拳法的形質(zhì)如同大地的形質(zhì)，形易見而質(zhì)難辨。只要訓(xùn)練得法.掌握拳法之形不難，難的是掌握形中之質(zhì)，即拳法攻防動作中所體現(xiàn)出的踢、打、摔、拿的技術(shù)內(nèi)容、具體規(guī)范和要求。
怎樣才能使手眼身步法、步型及各種不同勁法達到變化巧妙呢?
一，練好四功。兼學(xué)拳架。
哪四功呢?即腿功、腰功、臂功、樁功。這四功是練習(xí)技擊技術(shù)內(nèi)容，達到具體規(guī)范和要求的必然基礎(chǔ)。拳家們常說“打拳不遛腿，到老冒失鬼;練拳不活腰，終究藝不高“;“未習(xí)打.先練樁”，“樁要站、鼎要拿，勁力穩(wěn)固托泰山”(鼎功就是臂功)。基本功是初學(xué)拳法者的入門之藝。太極拳是內(nèi)外合一的運動，它不僅需要人體各個關(guān)節(jié)、各大肌群、肌腱、韌帶具有靈活性、柔韌性和勁九還需要內(nèi)臟器官的協(xié)調(diào)配合?；竟毩?xí)不僅能使初學(xué)者較快地提高這些身體素質(zhì).而且為以后較好地掌握拳法動作、進一步提高動作質(zhì)量打下堅實的專項基礎(chǔ)。
二.明路線、守規(guī)矩。
太極拳法變化多.復(fù)雜的動作更是極富變化。故學(xué)拳時，一定要將拳勢路線的來龍去脈搞清楚，對拳架的高低和到位與否暫時可不必在意。當(dāng)弄清楚和記住拳勢的來往路線后，就要進一步追求拳勢的工整、準(zhǔn)確，這叫守規(guī)矩，合規(guī)矩。
三，講攻防，重含義。
太極拳主要以攻防動作為素材.以技擊術(shù)為基本內(nèi)容。初學(xué)時將復(fù)雜的攻防動作先分解再完整練習(xí).是太極拳的特色練習(xí)方法。練習(xí)中均要求“輕柔練習(xí)、注重技擊意識”，重點突出攻防含義和培養(yǎng)攻防意識。而快打重擊.既不符合太極拳的行云流水的風(fēng)格，又極易破壞技術(shù)成型效果.難以建立正確的動力定型.這類練法，有教學(xué)經(jīng)驗的拳家視為不妥。
四.重技法，重形神。
學(xué)會拳架，懂得每一拳勢的攻防含義，并不意味著能自然地將拳法的“手眼身步法，精神氣力功”協(xié)調(diào)完整起來。學(xué)拳者在獨立演練拳法時要表現(xiàn)出這種”協(xié)調(diào)完整”，需要多觀察老師或功夫好過自己的拳友，要多向他們請教，在練習(xí)的不同階段有側(cè)重地兼顧練習(xí).逐漸進人技法熟練、形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>
五、重視運勁之法。
技擊技術(shù)內(nèi)容，要達到具體的規(guī)范和要求，勁法運用是關(guān)鍵。在怎樣科學(xué)運勁這個問題上.當(dāng)代太極明師馬虹為我們作出了科學(xué)的回答。
“運勁之要，在于陰陽互為其根。太極拳原理，是以太極陰陽學(xué)說為依據(jù)的，所以運勁的要旨，就在于把各種功力的陰陽關(guān)系處理好。不論練習(xí)拳架，還是練習(xí)推手，不論是一個動作的運行過程，還是定勢之時，都要使陰陽兩種勁搭配好。使陰陽兩個勁互為其根。例如掩手肱錘右拳向前發(fā)勁時，左肘必須向左后發(fā)寸勁;六封四閉，雙小臂向右前上發(fā)擠勁時，左臀必須向左后下沉;白蛇吐信，向前穿右掌時，左掌必須向左胯后下沉按，同時右掌上穿與右腳頓步又是一組上下對稱勁;擊地錘，右拳下?lián)?，左拳必上提、頂勁必上領(lǐng)，形成上下對稱;白鶴亮翅雙臂棚開時，雙手虎口要合，形成開合相寓。如此一系列剛?cè)嵯酀?、開合相寓、輕沉兼?zhèn)?、左右平衡、虛實互換等等，我在拙作《陰陽相濟論》一文中已講得比較詳細。這里我著重補充一下蓄發(fā)互根的問題。有些人打拳沒有節(jié)奏，或為快而快，為慢而慢，不明其蓄發(fā)關(guān)系。陳氏太極拳，不同于其它拳種的一個突出特點，是快慢相間。而快慢的關(guān)系，又主要是蓄勁與發(fā)勁的關(guān)系。一般蓄勁較慢，而發(fā)勁較快。如野馬分鬃，左手在左膝里側(cè)合時要慢(蓄)，而雙手展開時(發(fā))較快;青龍出水動作四，雙臂相合時慢(蓄)，右拳右小臂發(fā)勁時較快;十字手，雙臂絞合時(拿)較慢，而向右發(fā)肩靠和擒拿時較快;撇身錘，雙臂邊引邊合(蓄)時輕靈較慢，而發(fā)放左拳左臂時快(爆發(fā)力)。如此打拳，一蓄一發(fā)，一吸一呼，一合一開，兩者互為其根，可以既有節(jié)奏感，又不累，真正做到‘汗流而不氣喘’，也正是運勁妙訣之一”
何謂太極拳的神?
拳的神是以拳架外形為依托所表現(xiàn)出的神態(tài)。神雖聽不見、摸不著.然而拳勢一動則無處不顯。
拳論日“有神在目”.是說人在練習(xí)拳法時所表現(xiàn)出的神態(tài)，主要是通過兩只眼睛來傳達的。此外，從人的皮膚、面色、光澤和勁力、體態(tài)等方面，同樣能看出一個人的神是否旺盛。凡精氣旺盛的人，神氣也表現(xiàn)得飽滿十足.眼神有光.皮膚潤澤，勁力充沛：凡是精氣衰退的人，也就目無神光，皮膚枯燥，面無光澤。所以說精氣是決定一個學(xué)拳者神氣盛衰的物質(zhì)基礎(chǔ)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)‘素問》中說：”得神者昌，失神者亡。”“形與神俱”，都是人生命存亡的重要征象。用于拳法..則是神與形相互依存.不可分離，拳法的生命力旺盛在于學(xué)拳人有飽滿的神氣.若學(xué)拳者的精弱、氣短、神衰，其拳法的生命力也必然隨之而衰竭。
再談意.意是隱于人的大腦思維系統(tǒng)中的意念、意識.深藏于靈魂之中，是任何人難以捉摸和發(fā)現(xiàn)的，故而稱為內(nèi)意。
內(nèi)意雖出于無形，然而拳法中有形之動，則出于無形之意，正如拳論所日：“人之運動，以意為始，以形為終。”學(xué)拳者的意念、意識，是決定學(xué)拳者的拳勢運動正確與否的關(guān)鍵因素.若是“意拳不明.而形意也無由而成”.證明內(nèi)意必須是反映和表現(xiàn)在形體上.方能成其為行動.或出拳邁腿.或轉(zhuǎn)身進步，才能構(gòu)成外形與內(nèi)意相合的拳法運動。一句話，意指揮形.形表現(xiàn)意，無意難以成形為動.無形無動則內(nèi)意就無所依托。故，內(nèi)意是由心動而始.由行動而終。
神意”在拳法中，主要指眼神及由眼神表達出的技擊意識、和與之相配合的動勢靈感、攻防法度、內(nèi)在氣質(zhì)等。從表演角度講，能體現(xiàn)出太極拳藝術(shù)動作感人的魅力;從技擊角度論.能體現(xiàn)出太極拳武術(shù)的本質(zhì)。
已知拳法的形質(zhì)與神意，怎樣來認識他們之間的關(guān)系呢?
具體來講.要達到以神意為主導(dǎo).首先要注意眼神在拳法中的變化，在練拳時，眼神要追隨技法攻防中的假設(shè)敵，即眼視敵人為主和主攻的主動手及方向并做相應(yīng)的配合.如“十大關(guān)系”中所要求的“欲前先后，欲左先右，欲上先下”等等，使手目艮身步法、精神氣功力等內(nèi)、外因素達到高度的統(tǒng)一.使整個動態(tài)過程體現(xiàn)出一種神氣貫注、氣勢飽滿、內(nèi)外合一的效果。動作密切配合神態(tài)的表達方法，完全是依靠人的一雙眼在“看、瞧、觀、瞟、瞄、見”等多種眼神變化中實現(xiàn)的。這些方法使之“神意集聚于目”，運用自然，方能使人感到神氣襲人，動勢清晰、順達、充實、神機莫測，亦如我們常說的“動有傳神之妙.眼有通達之靈”的技擊神韻。許多初學(xué)拳者注意力往往放在拳的程序變化上，不明眼法的配合.或配合不協(xié)調(diào)，固然也就很難顯示拳勢的神氣與活力。拳諺中有“眼無神.拳無魂”，“拳法之神、眼為先”等比喻.簡明扼要地點明了對于眼神的作用和要求。例如陳氏太極拳中“運手”的眼神，以“看”為主，動作如游龍戲水，取勢輕靈，身臂沉蕩.突出其內(nèi)在神氣：“抱頭推山”的眼神，以“見”為主.動作配合腰實臂沉，勢出猛悍，攻法堅剛.突出其硬逼快攻的技術(shù)風(fēng)格;“掩手肱錘”的眼神.以“瞧”為主，動作迅猛爆烈.松活彈抖，柔起剛落，突出其搏擊兇悍、轉(zhuǎn)換靈活的特點;“白蛇吐信”的眼神，以“看、瞟”為主.動作柔巧沉靜，曲折盤轉(zhuǎn)，輕靈迅疾.突出其突變刁鉆.瞬息即變的拳法風(fēng)格;“白鶴亮翅”的眼神，以“觀、瞧”為主，動作輕靈.穩(wěn)重輕柔，突出其聚精凝神.以柔化剛，暗含殺機的特點。
體現(xiàn)“神意與形質(zhì)“另一特點的，是在拳法攻防技法，以及對于身法高度運用的過程中，立意做到“形”似。相對而言.陳氏拳攻防意識較為明顯.運用范圍比較全面，頭、肩、肘、手、胯、膝、足等均可用于擊敵。但是在練習(xí)過程中.無論進行上述任何部位的攻防動作，首先要做到方法正確.意識逼真，險象峻生.氣勢雄渾。在這里最重要的是方法正確，如技法錯誤，即令神意氣質(zhì)再好.外在形質(zhì)再端莊.也會失去太極拳武術(shù)的技擊本質(zhì)，說得具體點，也只能僅僅描摹出拳法外在形質(zhì)的皮毛而已，很難達到拳法的意境。因此.在拳法實際演練過程中的動、靜、起、落、站、立、轉(zhuǎn)、折、輕、重、緩、疾等動勢變化，必須與拳法的具體內(nèi)容相結(jié)合，根據(jù)不同的神態(tài)、形態(tài)而組成的結(jié)構(gòu)風(fēng)格，集中體現(xiàn)出不同動作語匯和特有實戰(zhàn)形式的美感。無疑，體現(xiàn)身法(以腰、胯、肩、背為身體主要部位)的高度運用，也是組成“形似”的重要因素.這是因為上述部位在起到中心樞紐作用時，集中體現(xiàn)了拳法的閃、伸、展、探、翻、屈、頓、擰、起、伸、胸開背合、背開胸合、松活彈抖等多種形體變化，使有形的拳勢和無形的神意意境往往熔鑄于其中。因此在平時拳法練習(xí)過程中.要多細心檢查自己.多觀察老師和拳友的動作，多體悟上述部位的運用方法.密切結(jié)合技擊實踐，并有意識地借鑒人體動態(tài)美的原則，努力使其身法做到動而有法，活而有致.舒展穩(wěn)重，吞吐自如，隨勢而動.隨形而變，上下協(xié)調(diào)，勁力順達，剛?cè)徇m度。在勁道方面，還要有意識地做到關(guān)節(jié)、肌肉在不失去棚勁的前提下放松，使技法靈變自然。例如：身體“中節(jié)”跟隨得柔和敏捷，協(xié)調(diào)有勁，方能使“根節(jié)”的勁力得到有效的傳遞配合和充分利用，進而在“梢節(jié)”起的拳、肘、膝、足、頭的攻防中，使勁力得到有效的發(fā)揮，從勻變速的拳法練習(xí)中，完美地完成復(fù)雜多變的拳法技法，使手、眼、身步法的每一個細微變化，都能規(guī)范和諧地置于恰當(dāng)?shù)姆轿?，使技法在動態(tài)美的基礎(chǔ)上更接近于搏斗實戰(zhàn)，更利于攻防動勢、法度嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出動、靜美的神采。因此.把握好靜止動作中“型“的內(nèi)在氣質(zhì).處理好運動中“法”的技術(shù)原則，是決定陳氏太極拳“神意與形質(zhì)”氣韻的重要因素。