修煉太極拳的煩惱

　　世間事不如意者常八九,除非修煉到家,否則,難能有人不生煩惱。煩惱既生,就要折磨你,撩撥你,讓你或沮喪,或焦躁。而煩惱一旦發(fā)展為煩躁、焦躁,并且一時(shí)不能排解,必然使人失去理智,干出蠢事。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：修煉太極拳的煩惱。

　　修煉太極拳的煩惱

　　師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。

　　師傅的責(zé)任是引路，不走或少走彎路，對(duì)拳來(lái)說(shuō)，就是把正確的方法教給你，練什么，怎么練。

　　剩下的就是自己去練習(xí)。拳是自己練出來(lái)的，教的對(duì)，教的好，固然重要，但行為主體是學(xué)拳者本人。所以，學(xué)拳的過(guò)程基本上是你自己悟、自己練的過(guò)程。

　　人一輩子都要學(xué)習(xí)，但是大部分時(shí)間都是在自學(xué)中摸索，即使你讀到了博士后，那以后的時(shí)間還得自學(xué)。學(xué)文學(xué)武，學(xué)什么都如此，就是學(xué)左道旁門(mén)、學(xué)鼠竊狗偷也不會(huì)例外。從前一般人從師學(xué)武也不過(guò)就三年，三年出師后主要還得靠自己。所謂“學(xué)形意拳三年中不可一日無(wú)師”，當(dāng)年孫存周先生跟自己的父親習(xí)武也就只有三年，師傅手拿把掐地教三年你如果還不能學(xué)出來(lái)，就別吃這碗飯了。

　　我從1969年分配去青海后，基本就是自己在練，每年冬天回京時(shí)能看上孫劍云先生兩三次，問(wèn)問(wèn)寒溫，幾乎沒(méi)時(shí)間說(shuō)拳了。在青海別的都沒(méi)有，只有時(shí)間特富裕，每天練十個(gè)小時(shí)還覺(jué)得時(shí)間多。但自己練就會(huì)遇到許多問(wèn)題，主要在兩個(gè)方面：悟性和堅(jiān)持。前者是務(wù)虛，后者是務(wù)實(shí)。

　　學(xué)不學(xué)得出來(lái)，一半靠運(yùn)氣，一半靠天分，運(yùn)氣是指你投的師傅是否是明師，有沒(méi)有真貨，愿不愿教，會(huì)不會(huì)教;而天分是指悟性和堅(jiān)持力。

　　人悟性高學(xué)什么都靈，沒(méi)悟性連過(guò)馬路都不會(huì)。以勤補(bǔ)拙當(dāng)然是個(gè)值得提倡的好作風(fēng)，但有沒(méi)有悟性，有多少悟性，不是多流汗水能解決的?？喔煽梢匝a(bǔ)一部分悟性的缺乏，但那只是在“形而下”的范疇可行，到了“形而上”的層次就全不管用。應(yīng)該承認(rèn)，每個(gè)人的悟性是不同的，個(gè)體差異絕對(duì)存在，但悟性也不是天生不變的，后天的開(kāi)發(fā)也同樣很重要，醍醐灌頂，頓開(kāi)茅塞，都是形容開(kāi)悟的情形。做老師的要善于開(kāi)發(fā)學(xué)生的悟性，因?yàn)槲蛐跃拖蟮?，?jīng)常用就快，就容易脫穎而出，總不用，就難免生銹，刮垢磨光是做師傅的第一要?jiǎng)?wù)，比具體教了多少技能要緊的多。

　　對(duì)學(xué)拳來(lái)說(shuō)，有悟性只是必要條件，不是充分條件。在生活中做出頭等成績(jī)的人往往不是有頭等悟性的，而是有二等悟性卻有頭等堅(jiān)韌的人，最聰明的人常常不那么刻苦。在練拳這種需要身心具備的活動(dòng)中，堅(jiān)持是更重要的，堅(jiān)持也是一種天分，有人就能堅(jiān)持，有人就缺乏堅(jiān)持力。和悟性一樣，堅(jiān)持力也不完全是先天的，后天的培養(yǎng)有能起相當(dāng)作用?？鬃釉唬褐卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者。再聰明，再喜歡，也不如樂(lè)此不疲的人，把拳練上身，到不練渾身難受，練了渾身舒服時(shí)，就會(huì)從理性的自覺(jué)練拳進(jìn)入自如、自在、自樂(lè)地練拳，所謂功夫上身其實(shí)指的就是這種情況，到了此時(shí)一切苦累都會(huì)甘之如飴，“人不堪其憂，回也無(wú)改其樂(lè)，賢哉，回也”。

　　但堅(jiān)持不等于低水平的重復(fù)，練拳并不是只要練就一定進(jìn)步，前提是練對(duì)了。笨功夫、苦功夫肯定得下，但一定得站在正確路線上，否則干勁越大，離真理越遠(yuǎn)。不能只低頭拉車(chē)，還要抬頭看路，這就回到與悟性的關(guān)系上，務(wù)虛與務(wù)實(shí)要互相促進(jìn)。

　　悟性的最突出作用就是選擇，而這種選擇往往是憑直覺(jué)，非理性非邏輯的，喜歡什么，不喜歡什么，要做什么，不做什么，何時(shí)堅(jiān)持，何時(shí)變通，悟性高的人往往能作出正確的判斷和選擇。事物的發(fā)展多數(shù)情況下是隨機(jī)的，就象雪花結(jié)晶的過(guò)程，雖然大輪廓一定是“六出冰花”，但具體到每一個(gè)水分子結(jié)晶到哪個(gè)位置，何時(shí)結(jié)晶，是完全不確定的。人考慮問(wèn)題也很象這個(gè)過(guò)程，雖然總體上是有方向性可循，但具體到細(xì)節(jié)上常常是“隨心所欲”，受本能的驅(qū)使而然。悟性就在這時(shí)起作用。“練拳先練心”，而“心之官則思”，悟性就體現(xiàn)在思中。

　　在學(xué)拳中最容易出現(xiàn)的“魔”有不少，比如：

　　力巴摔交，給啥吃啥。什么都信，誰(shuí)說(shuō)的都信，今天追張三，明天哈李四，而現(xiàn)在偏偏有那么一大批人熱中“網(wǎng)練”，在網(wǎng)上逞口舌之能，似乎萬(wàn)事都通，細(xì)看之下，都不是自己的東西，初學(xué)者最易受其蠱惑，最好不看或少看網(wǎng)上那些亂七八糟的垃圾。俗話說(shuō)，“筑舍道旁，三年不成”，就是因?yàn)槿硕嘧祀s，如果你根基不牢很容易被帶到溝里去。我年輕時(shí)爺爺嚴(yán)禁我去外面練拳，孫劍云先生也是這個(gè)要求，要自己找沒(méi)人的地方練，而且最好是沒(méi)燈光的黑處，也不許去公園看，現(xiàn)在我明白是為什么了，一怕人多處干擾不專(zhuān)心，二怕年輕氣盛和別人動(dòng)手，三就怕分辨能力差受不良影響。別人的拳不是不可以看，更不是不能交流，但必須是在自己有了相當(dāng)?shù)哪芰?。博采眾長(zhǎng)的前提是自己有足夠的分選、吸收和消化能力，否則一定消化不良，甚至中毒。博采眾長(zhǎng)不等于成為拳簍子，學(xué)哪家就要把哪家的精髓學(xué)到，而不只是架子。融會(huì)貫通是化學(xué)變化，而不是物理上的大雜燴。

　　這山望著那山高，眼高手低。雖然山外有山，人外有人，高人有的是，但是學(xué)習(xí)起來(lái)還得從一個(gè)做起，跟了一個(gè)師傅學(xué)就先把這個(gè)師傅的東西都學(xué)到手，然后再見(jiàn)異思遷不遲。拳無(wú)好壞，尺有所短，寸有所長(zhǎng)，學(xué)的人要根據(jù)自己的條件選擇，各家拳在力量、速度、柔韌 、靈活、變化等各方面都有所偏重，后學(xué)者要認(rèn)真考察再做決定。一旦選定就先好好吃，先把滋味咂摸透了再說(shuō)。換口味不怕，但不能混著吃，四川麻辣和淮揚(yáng)清淡一起吃，大概什么滋味也嘗不出來(lái)了。

　　怎么看書(shū)是很重要的事。許多人是從金庸那里喜歡上武術(shù)的，結(jié)果就把小說(shuō)里的當(dāng)成了真的，以為得到一本秘籍或幾句口訣就可以一步登天。現(xiàn)在的武術(shù)書(shū)籍基本是三類(lèi)：極少數(shù)是經(jīng)典，比如孫祿堂老先生的五本書(shū);一部分記錄自己習(xí)拳心得體會(huì)的書(shū);絕大多數(shù)是記錄套路的拳譜。經(jīng)典不用說(shuō)了，其他的書(shū)要不要讀其實(shí)只有一個(gè)硬標(biāo)準(zhǔn)，那就是里面有沒(méi)有作者自己的東西，而不是抄來(lái)抄去的套話。一本100頁(yè)的書(shū)里哪怕只有一頁(yè)是談自己的真實(shí)體會(huì)，就值得看。如果洋洋幾十萬(wàn)言引經(jīng)據(jù)典都是別人的話，甚至玩弄文字游戲、數(shù)字游戲、看圖識(shí)字游戲，那就如魯迅所說(shuō)，是在“浪費(fèi)別人的生命，無(wú)異于謀財(cái)害命”。古人說(shuō)“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，即使對(duì)真正的經(jīng)典都不能教條主義，孔夫子主張博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之，對(duì)任何說(shuō)法都要?jiǎng)幽X子想一想，特別是結(jié)合自己的練拳實(shí)際來(lái)理解。讀書(shū)之妙，存乎一心，會(huì)讀的人開(kāi)卷有益，不會(huì)讀的人如枯骨貼肉，怎么也長(zhǎng)不到自己身上。