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      太極拳理的外延

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      太極拳理的外延

        “太極十年不出門”,表示練成太極拳很費(fèi)功夫。社會(huì)上,所以出現(xiàn)大量外形酷似“太極”的操練,就是因?yàn)榫毺珮O不可能一步到位,需要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。經(jīng)過(guò)明師指導(dǎo)和自己努力可以逐漸掌握內(nèi)在功法,使外形與內(nèi)勁相合,過(guò)渡到具備養(yǎng)身和技擊能力的太極拳。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:太極拳理的外延。

        太極拳理的外延

        當(dāng)然,起始就有條件按規(guī)范訓(xùn)練,效果最佳。作為大眾健身鍛煉的“太極操”亦無(wú)可非議,絕不可忽視這種普及的意義。我這次在美國(guó)講學(xué),路上經(jīng)常看到,各家的院落里安裝了籃球架。這使我想到,美國(guó)的籃球稱雄世界和全民普及是分不開的,每個(gè)打球的人未必都受到專業(yè)訓(xùn)練,正是在這種氛圍的熏陶下,造就了總體的高水平,這是美國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)領(lǐng)先世界的基礎(chǔ)。

        在我國(guó),大多數(shù)太極愛(ài)好者,都有一段認(rèn)真努力學(xué)習(xí)的過(guò)程,苦于得不到真?zhèn)?。這不必失望,只要你按太極要領(lǐng),做到了放松身心,肢體流暢地運(yùn)行,即使,練成舞蹈形式,也能對(duì)身體機(jī)能產(chǎn)生良好影響,雖然,這與太極功夫有本質(zhì)區(qū)別,但這種運(yùn)動(dòng)方式在健身強(qiáng)體方面與“正式太極”有著“異功同曲”之妙,其普及的意義功不可沒(méi)。

        太極拳理的外延一、太極拳與社會(huì)相關(guān)聯(lián)

        打太極拳首先要放松心境,再將四肢百骸放松,內(nèi)氣方能在體內(nèi)通暢運(yùn)行。放松的前提是心要靜得下來(lái),排除雜念,才能進(jìn)入練功狀態(tài)。人在現(xiàn)實(shí)生活里,沒(méi)有絕對(duì)的超脫,物質(zhì)世界,要解決衣、食、住、行,在沒(méi)有超常的困擾時(shí),才能專心致志練拳。因此,只有把世事處置得當(dāng),才能練太極拳。反而言之,“太極”練出來(lái)的思維方式應(yīng)對(duì)世事,會(huì)處置得游刃有余,別開生面。

        1、“太極”的處世之道

        為人世故,處事圓滑,對(duì)應(yīng)該干的事毫不負(fù)責(zé),互相推諉,明哲保身,常被比作“打太極”。外觀太極推手,可以說(shuō)比喻得惟妙惟肖,但實(shí)質(zhì)情況大相徑庭。

        道家始祖“老子”在《道德經(jīng)》中論述了“道法自然、無(wú)為而為……”的理論,太極拳運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了我國(guó)“道家”的思想,在自然運(yùn)行中,達(dá)到了修身養(yǎng)性的效果。太極推手是提高和檢驗(yàn)太極功夫的一種方式。他需要全身心投入其中,在與對(duì)方接觸中,摸清他力的動(dòng)態(tài),據(jù)其變化而做出相對(duì)的反應(yīng);順其勢(shì),借其力,以柔克剛,“四兩撥千斤”,灑脫自如地將對(duì)方放出。這種將對(duì)方的力“掐”得非常精確,并要在瞬間做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng),是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期認(rèn)真刻苦訓(xùn)練得來(lái)的;必須勞其筋骨,開啟智慧,產(chǎn)生頓悟才能得到。

        “太極”講究虛實(shí)轉(zhuǎn)換,利用陰陽(yáng)變化使身體不偏不倚,“中正安舒”,達(dá)到重心的穩(wěn)定和運(yùn)動(dòng)中的平衡。這是太極的基本功,也是“中庸之道”在太極拳中的體現(xiàn)。高手與人過(guò)招,外柔內(nèi)剛,在接觸中摸清對(duì)方動(dòng)向,做到不頂不丟,無(wú)過(guò)無(wú)不及,進(jìn)退有余地,這是太極實(shí)戰(zhàn)能夠化解各種攻擊的技巧。這樣功夫練到身上后,即使遇到突然襲擊也能夠從容面對(duì),左右逢源,應(yīng)對(duì)自如,立于不敗之地。這好比駕駛汽車,在運(yùn)行中,當(dāng)觀察到前方出現(xiàn)彎路,要轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤,適時(shí)“回正”,保證車與運(yùn)行路線一致。由此可見,駕駛員預(yù)見路況的必要性,有豐富的經(jīng)驗(yàn)做出下意識(shí)正確操作,是行車安全的保證。新手駕駛,當(dāng)發(fā)現(xiàn)前方情況,方向盤運(yùn)用不當(dāng),車就會(huì)跑偏,再向回“打輪”搶救,往往形成“畫龍”,這種左右晃動(dòng)的行駛在公路上,極容易造成事故。以此類推,人類要想在客觀世界里縱橫馳騁,必須先掌握實(shí)際境況的變化規(guī)律,依據(jù)變化隨時(shí)調(diào)整方法,才能暢通無(wú)阻。

        長(zhǎng)期在“太極”意識(shí)支配下運(yùn)動(dòng),練就出來(lái)的觀念,對(duì)待事物不會(huì)偏激,凡事以不失公正為原則。做事如同練太極,首先要做到“身正不怕影子斜”,是非分明,其次,再研究接人待物的方法,高水準(zhǔn)的思路及豐富的閱歷對(duì)于處理各種事務(wù)自然綽綽有余。面對(duì)社會(huì)黑暗面,運(yùn)用太極功夫,還要有膽有識(shí)才能“與狼共武”。

        2、“太極”的哲學(xué)觀

        太極理念源于祖國(guó)傳統(tǒng)文化,包括道家的思想和儒家“中庸之道”,與《易經(jīng)》一脈相承。

        唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都不是孤立存在的,都是和周圍其他事物都有著相互聯(lián)系,整個(gè)世界是一個(gè)有機(jī)整體。以客觀實(shí)際為依據(jù),利用矛盾的正反兩面的變化,達(dá)到對(duì)立的統(tǒng)一,促成事物的發(fā)展。

        老子講:“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,此乃柔德;故柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有,故能入于無(wú)之間,由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”以上描述了水的優(yōu)點(diǎn),其實(shí),水也就有兩面性,它即可潤(rùn)澤萬(wàn)物,也可泛濫成災(zāi)。如何利用已經(jīng)掌握的客觀規(guī)律為人類服務(wù),這是我們要面對(duì)的問(wèn)題。

        縱觀歷史,人類之船在歷史的長(zhǎng)河里曲折前進(jìn)?,F(xiàn)以人們乘木帆船航行做形象地比喻,當(dāng)遇到一般風(fēng)浪,船長(zhǎng)見風(fēng)使舵,保證正常運(yùn)行??墒?,遇到惡劣天氣,桅桿折斷,木船失控,波濤洶涌使船向右傾斜,出于自救本能,大家都向左側(cè)靠,力爭(zhēng)不讓船向右翻倒,結(jié)果,矯枉過(guò)正,造成船又要向左翻,大家再向左倒,這樣反復(fù)進(jìn)行下去,不論船向過(guò)左或過(guò)右傾斜都有顛覆的危險(xiǎn)。只有在船長(zhǎng)統(tǒng)一指揮下,根據(jù)船的傾斜的趨勢(shì),進(jìn)行宏觀調(diào)控,統(tǒng)籌計(jì)劃,合理布局,大家各盡所能,按要求穩(wěn)住前、后、左、中、右,不擅自行動(dòng),當(dāng)船體出現(xiàn)側(cè)斜時(shí),相應(yīng)調(diào)整在船內(nèi)左右兩側(cè)的人員位置,使船身傾斜度比與波峰值相對(duì)稱,力爭(zhēng)船的動(dòng)態(tài)平衡,大家齊心合力,才能共度難關(guān)。

        “水可浮舟,也可覆舟,” 正確的航行,才能確保安全。為了應(yīng)急,盲目行動(dòng),以對(duì)立的傾向來(lái)回替代,不論出現(xiàn)哪一側(cè)的極端傾向,都會(huì)導(dǎo)致翻船。漠視人類之舟的沉浮是不曉得它與我們每個(gè)人息息相關(guān)。不是所有的事情都可以從頭再來(lái),社會(huì)進(jìn)步只有豪邁的氣概是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。關(guān)愛(ài)生命,造福人類,是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。

        太極拳理的外延二、太極意識(shí)

        感悟太極:周而復(fù)始地練習(xí)同一套路拳,隨著時(shí)間的推移和認(rèn)識(shí)的不斷提高,不知不覺(jué)中內(nèi)功漸漸發(fā)生變化,由形似到神形俱備,由量變到質(zhì)變,這個(gè)跨越,妙不可言??陀^規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,只有讓主觀意識(shí)符合客觀世界的變化,所付諸的行動(dòng)才能成功。沒(méi)有一成不變的事物,只有轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)的腦筋。執(zhí)著的精神加以正確的方法才會(huì)有所造就。

        “道可道,非常道。”可以說(shuō)出的道,并不是永恒的道,道是變化無(wú)端的,絕對(duì)不變的方針是不存在的;因此,同一種模式在不同的環(huán)境中產(chǎn)生的效果是不一樣的。把某個(gè)階段正確的方式,奉為真理,墨守成規(guī),到另一個(gè)階段就可能成為錯(cuò)誤的行動(dòng)。

        由于人類生命有限,宇宙無(wú)限,人們雖然不斷探索自然界的規(guī)律,尋找適合的方式,解決面臨的問(wèn)題。但無(wú)窮無(wú)盡的變數(shù)常常決定著人類的命運(yùn),這種不期而至的狀況,人們常常可以感受到,卻無(wú)以言表。中國(guó)古人把世界萬(wàn)象經(jīng)過(guò)歸納,描繪成“太極圖”,示意其運(yùn)行法則。開啟這扇大門,展現(xiàn)在人們面前的大“道”似乎“虛無(wú)縹緲”,又確實(shí)存在,這正是“太極”奧妙所在。

        信仰能夠成為精神支柱,是無(wú)形的,卻可產(chǎn)生極其巨大的作用。人們可以為它在所不辭,甚至獻(xiàn)出生命,這就是精神變物質(zhì),無(wú)形轉(zhuǎn)化成有形的典例。

        大道無(wú)形。道濟(jì)身,無(wú)為、無(wú)不為!

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