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      太極拳十大要論

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      太極拳十大要論

        太極拳作為一種飽含東方包容理念的運(yùn)動(dòng)形式,其習(xí)練者針對(duì)意、氣、形、神的鍛煉,非常符合人體生理和心理的要求,對(duì)人類個(gè)體身心健康以及人類群體的和諧共處,有著極為重要的促進(jìn)作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:太極拳十大要論。

        太極拳十大要論第一章 理

        夫物,散必有統(tǒng),分必有合,天地間四面八方,紛紛者各有所屬,千頭萬(wàn)緒, 攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬(wàn)殊,而萬(wàn)殊咸歸於一本,拳術(shù)之學(xué),亦不外 此公例。夫太極拳者,千變?nèi)f化,無(wú)往非勁,勢(shì)雖不侔,而勁歸於一,夫所謂 一者,自頂至足,內(nèi)有臟俯筋骨,外有肌膚皮肉,四肢百骸相聯(lián)而為一者也。 破之而不開(kāi),撞之而不散,上欲動(dòng)而下自隨之,下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之,上下動(dòng)而 中部應(yīng)之,中部動(dòng)而上下和之,內(nèi)外相連,前後相需,所謂一以貫之者,其斯 之謂歟!而要非勉強(qiáng)以致之,襲焉而為之也。當(dāng)時(shí)而動(dòng),如龍如虎,出乎而爾, 急加電閃。當(dāng)時(shí)而靜,寂然湛然,居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無(wú)不靜,表里上下 全無(wú)參差牽掛之意,動(dòng)無(wú)不動(dòng),前後左右均無(wú)游疑抽扯之形,洵乎若水之就下, 沛然莫能御之也。若火機(jī)之內(nèi)攻,發(fā)之而不及掩耳。不暇思索,不煩擬議,誠(chéng) 不期然而己然。蓋勁以積日而有益,工以久練而後成,觀圣門一貫之學(xué),必俟 多聞強(qiáng)識(shí),格物致知,力能有功,是知事無(wú)難易,功惟自進(jìn),不可躐等,不可 急就,按步就序,循次漸進(jìn),夫而後百骸筋節(jié),自相貫通,上下表里,不難聯(lián) 絡(luò),庶乎散者統(tǒng)之,分者合之,四肢百骸總歸於一氣矣。

        太極拳十大要論第二章 氣

        天地間未有一往而不返者,亦未常有直而無(wú)曲者矣;蓋物有對(duì)待,勢(shì)有回還, 古今不易之理也。常有世之論捶者,而兼論氣者矣。夫主於一,何分為二?所 謂二者,即呼吸也,呼吸即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜,氣不能無(wú)呼吸。呼則為陽(yáng), 吸則為陰,上升為陽(yáng),下降為陰,陽(yáng)氣上升而為陽(yáng),陽(yáng)氣下行而為陰,陰氣上 升即為陽(yáng),陰氣下行仍為陰,此陰陽(yáng)之所以分也。何謂清濁?升而上者為清, 降而下者為濁,清者為陽(yáng),濁者為陰,然分而言之為陰陽(yáng),渾而言之統(tǒng)為氣。 氣不能無(wú)陰陽(yáng),即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜,鼻不能無(wú)呼吸,口不能無(wú)出入,而所以 為對(duì)待迥還之理也。然則氣分為二,而貫於一,有志於是途者,甚勿以是為拘 拘焉耳。

        太極拳十大要論第三章 三節(jié)

        夫氣本諸身,而身節(jié)部甚繁,若逐節(jié)論之,則有遠(yuǎn)乎拳術(shù)之宗旨,惟分為三節(jié) 而論,可謂得其截法:三節(jié)上、中、下,或根、中、梢也。以一身言之;頭為 上節(jié),胸為中節(jié),腿為下節(jié)。以頭面言之,額為上節(jié),鼻為中節(jié),口為下節(jié)以 中身言之,胸為上節(jié),腹為中節(jié),丹田為下節(jié)。以腿言之,膀?yàn)楹薰?jié),膝為中 節(jié),足為梢節(jié)。以臂言之,膊為恨節(jié),肘為中節(jié),手為梢節(jié)。以手言之,腕為 根節(jié),掌為中節(jié),指為梢節(jié)。觀於此,而足不必論矣。然則自頂至足,莫不各 有三節(jié)也,要之,既莫非三節(jié)之所,即莫非著意之處,蓋上節(jié)不明,無(wú)依無(wú)宗, 中節(jié)不明,滿腔是空,下節(jié)不明,顛覆必生。由此觀之,身三節(jié)部,豈可忽也? 至於氣之發(fā)動(dòng),要從梢節(jié)起,中節(jié)隨,根節(jié)催之而已。此固分而言之;若合而 言之,則上自頭頂,下至足底,四肢百骸,總為一節(jié),夫何為三節(jié)之有哉!又 何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉!

        太極拳十大要論第四章 四梢

        於論身之外,而進(jìn)論四梢。夫四梢者,身之余褚也;言身者初不及此,言氣者 亦所罕聞,然捶以由內(nèi)而發(fā)外,氣本諸身而發(fā)梢,氣之為用,不本諸身,則虛 而不實(shí);不行於梢,則實(shí)而仍虛?;梢亦可弗講乎!若手指足特論身之梢耳! 而未及梢之梢也。四梢惟何?發(fā)其一也,夫發(fā)之所系,不列於五行,無(wú)關(guān)於四 體,是無(wú)足論矣,然發(fā)為血之梢,血為氣之海,縱不本諸發(fā)而論氣,要不可雖 乎血以生氣;不雖乎血,即不得不兼乎發(fā),發(fā)??騫冢??易鬩印R?舌為肉 之梢,而肉為氣之仁,氣不能行諸肉之梢,即氣無(wú)以充其氣之量,故必舌欲催 齒,而肉梢足矣。至於骨梢者,齒也,筋梢者,指甲也,氣生於骨而聯(lián)於筋, 不及乎齒,即不及乎骨之梢,不及乎指甲,即不及乎筋之梢,而欲足爾者,要 非齒欲斯筋,甲欲透骨不能也。果能如此,則四梢足矣。四梢足,而氣自足矣, 豈復(fù)有虛而不宜,實(shí)而仍虛之弊乎!

        太極拳十大要論第五章 五臟

        夫捶以言勢(shì),勢(shì)以言氣,人得五臟以成形,即由五臟而生氣,五臟實(shí)為性命之 源,生氣之本,而名為心,肝,脾,腎也。心屬火,而有炎上之象。肝屬木, 而有曲直之形。脾屬土,而有敦厚之勢(shì),肺屬金,而有從革之能。腎屬水,而 有潤(rùn)下之功。此及五臟之義而猶準(zhǔn)之於氣,皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者, 要不能離乎斯也。其在於內(nèi)胸廊為肺經(jīng)之位,而肺為五臟之華;蓋故肺經(jīng)動(dòng) , 而諸臟不能不動(dòng)也。兩乳之中為心,而肺抱護(hù)之。肺之下膈之上,心經(jīng)之位也 。心為君,心火動(dòng),而相火無(wú)不奉命焉;而兩乳之下,右為肝,左為脾,背之 十四骨節(jié)為腎,至於腰為兩背之本位,而為先天之第一,又為諸臟之根源;故 腎足,則金木,水,火,土,無(wú)不各顯生機(jī)焉。此論五臟之部位也。然五臟之 存乎內(nèi)者,各有定位,而見(jiàn)於身者,亦有專屬,但地位甚多,難以盡述,大約 身之所系,中者屬心,窩者屬肺,骨之露處屬腎,筋之聯(lián)處屬肝,肉之厚處屬 碑,想其意,心如猛,肝如箭,脾之力大甚無(wú)窮,肺經(jīng)之位最靈變,腎氣之動(dòng) 快如風(fēng),是在當(dāng)局者自為體驗(yàn),而非筆墨所能盡罄者也。

        太極拳十大要論第六章 三合

        五臟既明,再論三合,夫所謂三合者,心與意合,氣與力合,筋與骨合,內(nèi)三 臺(tái)也。手與足合,肘與膝合,肩與膀合,外三合也。若以左手與右足相合,左 肘與右膝相合,左肩與右膀相合,右肩與左亦然。以頭與手合,手與身合,身 與步合,孰非外合。心與目合,肝與筋合,脾與肉合,肺與身合,腎與骨合, 執(zhí)非內(nèi)合。然此特從變而言之也??傊?。一動(dòng)而無(wú)不動(dòng),一合而無(wú)不合,五臟 百骸悉在其中矣。

        太極拳十大要論第七章 六進(jìn)

        既知三合,猶有六進(jìn)。夫六進(jìn)者何也?頭為六陽(yáng)之首,而為周身之主,五官百 骸莫不體此為向背,頭不可不進(jìn)也。手為先鋒,根基在膊,膊不進(jìn),則手卻不 前矣;是膊亦不可不進(jìn)也。氣聚於腕,機(jī)關(guān)在腰,腰不進(jìn)則氣餒,而不實(shí)矣; 此所以腰貴於進(jìn)者也。意貫周身,運(yùn)動(dòng)在步,步不進(jìn)而意則索然無(wú)能為矣;此 所以必取其進(jìn)也。以及上左必進(jìn)右。上右必進(jìn)左。共為六進(jìn),此六進(jìn)者,孰非 著力之地欺!要之:未及其進(jìn),合周身毫無(wú)關(guān)動(dòng)之意,一言其進(jìn),統(tǒng)全體全無(wú) 抽扯之形,六進(jìn)之道如是而已。

        太極拳十大要論第八章 身法

        夫發(fā)手擊敵,全賴身法之助,身法維何?縱,橫,高,低,進(jìn),退,反,側(cè)而 已??v,則放其勢(shì),一往而不返。橫,則理其力,開(kāi)拓而莫阻。高,則揚(yáng)其身, 而身有增長(zhǎng)之意。低,則抑其身,而身有攢促之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn),彈其力而勇往 直前。當(dāng)退則退,速其氣而回轉(zhuǎn)扶勢(shì)。至於反身顧後,後即前也。側(cè)顧左右, 左右惡敢當(dāng)我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強(qiáng)弱,運(yùn)乎己之機(jī)關(guān),有 忽縱而忽橫,縱橫因勢(shì)而變遷,不可一概而推。有忽高而忽底,高底隨時(shí)以轉(zhuǎn) 移,豈可執(zhí)一而論。時(shí)而宜進(jìn)不可退,退以餒其氣。時(shí)而宜退,即以退,退以 鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也,即退亦實(shí)以助其進(jìn)。若反身顧後。而後不覺(jué)其為後。側(cè) 顧左右,而左右不覺(jué)其為左右??傊含F(xiàn)在眼,變化在心,而握其要者,則本 諸身。身而前,則四體不命而行矣。身而怯,則百骸莫不冥然而處矣。身法顧 可置而不論乎。

        太極拳十大要論第九章 步法

        今夫四肢百骸主於動(dòng),而實(shí)運(yùn)以步;步者乃一身之根基,運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故 應(yīng)戰(zhàn),對(duì)戰(zhàn),本諸身。而所以為身之砥柱者,莫非步。隨機(jī)應(yīng)變?cè)陟妒?。而?以為手之轉(zhuǎn)移者,又在於步。進(jìn)退反側(cè),非步何以作鼓動(dòng)之機(jī),抑揚(yáng)伸縮,非 步何以示變化之妙。即謂觀察在眼,變化在心,而轉(zhuǎn)變抹角,千變?nèi)f化,不至 窮迫者,何莫非步之司命,而要非勉強(qiáng)可致之也。動(dòng)作出於無(wú)心,鼓舞出於不 覺(jué),身欲動(dòng)而步以為之周旋,手將動(dòng)而步亦早為之催迫,不期然而已然,莫之 驅(qū)而若驅(qū),所謂上欲動(dòng)而下自隨之,其斯之謂歟!且步分前後,有定位者,步 也。無(wú)定位者,亦步也。如前步進(jìn),而後步亦隨之,前後自有定位也。若前步 作後步,後步作前步,更以前步作後步之前步,後步作前步之後步,前後亦自 有定位矣??傊捍芬哉搫?shì)而握要者步也。活與不活,在於步,靈與不靈亦在 於步。步之為用大矣哉!

        太極拳十大要論第十章 剛?cè)?/strong>

        夫拳術(shù)之為用,氣與勢(shì)而已矣。然而氣有強(qiáng)弱,勢(shì)分剛?cè)?,氣?qiáng)者取乎勢(shì)之剛, 氣弱者取乎勢(shì)之柔,剛者以千鈞之力而扼百鈞,柔者以百鈞之力而破千鈞,尚 力尚巧,剛?cè)嶂苑忠病H粍側(cè)峒确?,而發(fā)用亦自有別,四肢發(fā)動(dòng),氣行諳 外,而內(nèi)持靜重,剛勢(shì)也。氣屯於內(nèi),而外現(xiàn)輕和,柔勢(shì)也。用剛不可無(wú)柔, 無(wú)柔則還不速。用柔不可無(wú)剛,無(wú)剛則催逼不捷,剛?cè)嵯酀?jì),則粘,游,連, 隨,騰,閃,折,空, ,?,擠,捺。無(wú)不得其自然矣。剛?cè)岵豢善?,?武豈可忽耶。

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