如何判斷太極拳理是否具有科學性
如何判斷太極拳理是否具有科學性
太極拳自創(chuàng)立以來，形成了陳、楊、吳、武、孫五大流派。同時，太極拳理也得到了極大的發(fā)展，并逐步形成了太極拳理論體系。但是，太極拳理論之間又千差萬別，無論是是經(jīng)典參理還是一些現(xiàn)代名家的理論，它們既有精華又有糟粕，我們需要去批判地繼承，需要去偽存真、去粗取精。那么，如何判斷一個理論是否具有科學性?下面是學習啦小編整理的：如何判斷太極拳理是否具有科學性。歡迎閱讀!
如何判斷太極拳理是否具有科學性一、太極拳理的特征
科學的理論是經(jīng)過實踐檢驗的客觀真理，是對某種自然現(xiàn)象本質(zhì)的系統(tǒng)說明，是由科學概念、原理和論證組成的知識體系，是由假說在實踐中逐漸轉化而來的。太極拳理論是一個系統(tǒng)的體系，它應該具有四個基本特征。
1.真理性
指一個科學的理論必須正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。作為一個科學理論，必須做到：建立這種理論所憑借的經(jīng)驗材料是真實的，經(jīng)過實踐檢驗的，是能夠重復的;根據(jù)這些經(jīng)驗材料，提出的假說中的假定性規(guī)定，必須進一步獲得實踐證明;根據(jù)這種理論所作出的預見必須在實踐中得到證實。太極拳理是對太極拳運動的正確反映和太極拳運動規(guī)律的客觀揭示，是傳承者的智慧和實踐經(jīng)驗的結晶，它要能夠經(jīng)得起實踐的檢驗，經(jīng)得住歷史長河的洗禮。
2、全面性
全面性又稱普遍性，指的是一個科學的理論必須努力做到完全地反映客觀事物。列寧說：“要真正地認識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們絕不會完全地做到這一點，但是、全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化。”太極拳從明末河南溫縣陳王庭創(chuàng)始以來，經(jīng)過陳長興、楊祿禪、陳發(fā)科、孫祿堂、陳照奎等眾多名家的傳承與發(fā)展，形成當今流行的陳、楊、武、吳、孫五大流派，同時太極拳理論也有了全面的發(fā)展、多部專著傳世。由于太極拳理融合了易經(jīng)、中醫(yī)、養(yǎng)生學、氣功、兵法等眾家之長，因而對其的研究就需要綜合考慮各種因素，從哲學、保健、技擊、美學等方面揭示每個拳勢的規(guī)矩、用法和功效。
如何判斷太極拳理是否具有科學性
3、系統(tǒng)性
自然界的事物往往是相當復雜的，它的各個部分相互作用，組成完整的統(tǒng)一體。任何一個科學的理論都應該是由基本概念、基本定律和科學推論三部分組成的有機系統(tǒng)整體。目前，在中國的武術體系中，太極拳體系占據(jù)重要的一部分，同時、太極拳理論已基本形成一個體系。太極拳的五大流派也基本已形成自己獨特的拳理、拳法風格各異。由于市面上的太極拳書籍紛繁雜多，沒有一個系統(tǒng)的體系，而且一些名家的理論相悖、這就導致初學者不知從何處入手，無法判斷好壞。
4、邏輯性
一個科學的理論還必須有適當?shù)谋磉_方式，把它的觀點和思想準確地表達出來。它必須具有明確的概念，恰當?shù)呐袛啵_的推理以及嚴密的邏輯證明，就是說要符合邏輯。太極拳理需要有很強的邏輯性，每個招法和動作都有原理作為指導，并不是隨意地擺放手腳的位置，舉手投足都有其用途。太極拳巳成為中華文化不可或缺的一部分，許多深奧的拳理可以通過簡單的詩詞和諺語表達清楚，“太極拳、纏法也。”“內(nèi)不動，外不動、腰不動，手不發(fā)。”“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使。”“拳打萬遍，神理自現(xiàn)。”
如何判斷太極拳理是否具有科學性二、太極拳理的功能
1、解釋功能
從理論上說，科學理論能解釋事物的本質(zhì)，包括對事物存在原因的因果解釋，對事實發(fā)生幾率的概率解釋，對事實內(nèi)在根據(jù)的結構解釋、對事實外在表現(xiàn)的功能解釋，對事實演化的起源解釋。太極拳理要能夠揭示太極拳運動的本質(zhì)規(guī)律，說明太極的起源、發(fā)展演變、拳勢動作的內(nèi)在原理、技擊用法、練拳的各種功效等。從形式說、它還要能解釋表面上看來不相聯(lián)系的定律之間的內(nèi)在聯(lián)系、比如太極拳中的內(nèi)三合(心與意合、意與氣合、氣與力合)、外三合(手與腳合、肘與膝合，肩與胯合)等。
2、指導功能
從實踐活動的指導上說，科學理論的指導功能是指活動主體受理論指導，理論為觀察試驗提供依據(jù)。習練太極拳者都知道學拳先明理，陳式太極理論家陳鑫先生說：“學練太極拳先讀書，書理明白，學拳自然容易。”楊禹廷先生說：“打拳打個理。”《易》曰：“窮理盡性以至于命。”明理以后可以根據(jù)拳理指導自己的拳路，檢驗自己的練法是否正確。
3、預見功能
預見性是指從理論中能夠合乎情理邏輯地推導出有關未知事實的結論。例如：在與敵人技擊時，在敵人完成一個動作后、根據(jù)拳理可以預見他的下一個動作，從而可以做出相應的防范和回擊。拳理中的“陰陽平衡”“陰陽相濟”告誡我們事物的發(fā)展是變化的，波浪式前進的，我們要正確看待人生中的順境和逆境。
如何判斷太極拳理是否具有科學性三、太極拳理的評價
1、對拳理的真理性評價
(1)可檢驗性。即由理論推出的可檢驗的結論應與實踐檢驗的結果相吻合。太極拳理經(jīng)過了數(shù)代人的共同努力日益成熟、它將中國的傳統(tǒng)文化、易學、兵法、中醫(yī)與歷代名家的實踐經(jīng)驗融合在一起，又不斷地指導實踐，經(jīng)過了認識——實踐——再認識——再實踐的反復提煉，經(jīng)得起歷史和現(xiàn)實的檢驗。
(2)內(nèi)在邏輯的完備性?？茖W的理論必須用明確的概念、恰當?shù)呐袛?、正確的推理以及嚴密的邏輯證明加以表述，整個理論體系具有演繹性、無矛盾性和完備性。從陳鑫的《陳氏太極拳圖說》到今天各種名目繁多的太極拳書籍，拳理的發(fā)展日臻成熟，整個理論體系也更加正確。但是，一種科學的拳理要具有更強的演擇與發(fā)展性，與其他學科如書法、音樂、管理等結合更加密切。
(3)邏輯簡單性。要求理論中獨立的基本概念和公理應盡可能少，這樣做的優(yōu)點是理論內(nèi)部易于實現(xiàn)無矛盾性，易于進行實踐檢驗，具有應用的廣泛性。太極拳的很多拳理是通過簡明的諺語、俗語表達，如：“以心行意，以意導氣，以氣運身。”“動貴短、意貴遠，勁貴長。”“拳打萬遍、神理自現(xiàn)。”“氣宜鼓蕩、神宜內(nèi)斂。”等。但有的理論的語言表達往往使人產(chǎn)生歧義、容易造成誤解。
(4)預見性。要求理論不僅能正確說明原有理論能解釋的現(xiàn)象，而且能解釋原有理論無法解釋的新現(xiàn)象。科學史表明、一個科學理論所揭示的自然規(guī)律越深刻、普遍，它的解釋性、預見性越強，解釋、預見的現(xiàn)象越多，其實踐和理論的意義也越大。
2、對拳理的功利性評價
(1)實用性價值
太極拳理對我們正確的習練太極拳有重要的價值，俗話說：“練拳須明理，理通拳法精。”“一時之強弱在力、千古之勝負在理。”馬虹先生講太極拳的修煉工程，因而習練太極拳不是一朝一夕的事情，需要終生來完成，師傅領進門以后就全靠自己修煉，而拳理就是我們最好的老師。拳理中講“習武先修德，德成藝乃高”、做人比練拳更重要，習武者多學拳理、對自己的道德修煉也有重要的作用。
(2)工具性價值
工具性價值通過兩方面實現(xiàn)：一是理論本身成為建構另一個理論的方法;二是理論所包含的思想影響到另一個理論的思維方法。當代許多學者將太極拳與書法、音樂、管理學、社會學結合起來研究、并將太極思維方法引入到這些學科、充分證明拳理的價值。
3、對拳理的美學評價
科學理論的創(chuàng)造也遵循美的規(guī)律，具有美學價值。彭加勒指出：“普遍和諧是眾美之源。”“內(nèi)部和諧是唯一的美。”愛因斯坦說：“人們總想以最適當?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I悟的世界圖像。”中世紀意大利的托馬斯•阿奎認為美的三要素是：完整、和諧、鮮明。太極拳的美學特征包括身法之美、姿態(tài)之美、意境之美、和諧之美、神韻之美、勁力之美、對稱之美、虛實之美等。
身法之美，即身體變化方法美?！度摗氛f：“身必以端正為本，以周身自然為妙。”太極拳要求“立身須中正安舒”，中正，即不偏不倚，無過不及，神自然得中之謂也;姿態(tài)之美，即姿勢、架勢美，處處呈圓弧，虛靈頂勁，氣沉丹田，含胸拔背，沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀圓檔松胯，尾間中正，動靜有常，姿勢均勻，勢勢相連，綿綿不斷，“運動如抽絲，邁步如貓行”;太極拳演練者在達到“形”與“神”和諧統(tǒng)一的同時，使觀賞者產(chǎn)生豐富的美的聯(lián)想，具體的表現(xiàn)在以勢奪人，以形娛人，以神感人，以氣貫穿始終，讓我們欣賞太極拳的演練就像品味著一首抒情詩，優(yōu)美、高雅、從容而又充滿神韻;和諧是蘊藏在中華民族心靈深處的一種審美理念，在太極拳中具體表現(xiàn)在動靜和諧、剛柔和諧、陰陽和諧、虛實和諧、形神和諧，這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關系成為太極拳中優(yōu)美的旋律;神韻美是表現(xiàn)太極拳演練者的情趣與意向的一個較高的層次，一招一勢，一拳一腿，都與“神”相配合，形是神的物質(zhì)基礎，神則是形的靈魂，形現(xiàn)則神生;王宗岳在《太極拳論》中把勁力看作是通往“神明”的先決條件，勁力最主要的成分是剛與柔。剛與柔是一個事物的兩種對立統(tǒng)一的屬性，是既相互對立，又相互轉化和相互作用的。在太極拳動作中要處處體現(xiàn)出虛實，左手實則左足虛，右手實則右足虛。其落點也是虛中有實，實中有虛。因此處處有一虛一實，內(nèi)勁中正不偏不倚，來達到內(nèi)含虛實而不露的境界。
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