亚洲欧美精品沙发,日韩在线精品视频,亚洲Av每日更新在线观看,亚洲国产另类一区在线5

<pre id="hdphd"></pre>

  • <div id="hdphd"><small id="hdphd"></small></div>
      學(xué)習(xí)啦>體育運(yùn)動(dòng)>武術(shù)>武術(shù)基礎(chǔ)>

      中國武術(shù)的動(dòng)靜開合

      時(shí)間: 方婷698 分享

        從形態(tài)論上看,身體動(dòng)作是人最基本的活動(dòng)手段。作為一種“身心體操”的傳統(tǒng)武術(shù),首先也是通過身體動(dòng)作去協(xié)調(diào)自己身心關(guān)系并應(yīng)對(duì)環(huán)境的,其招式套路和應(yīng)對(duì)實(shí)作,不外是一些表現(xiàn)為特定姿勢(shì)造型和運(yùn)行軌跡的身體動(dòng)作連續(xù)展開;其基本的對(duì)象化表現(xiàn),就是人體形態(tài)的動(dòng)靜開合及其軌跡節(jié)奏,講究動(dòng)靜相因的互涵互用和開合有序的相生相克。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:中國武術(shù)的動(dòng)靜開合。

        關(guān)于動(dòng)靜

        動(dòng)靜是標(biāo)示事物存在方式和基本屬性的一對(duì)范疇,用以描述事物在時(shí)空運(yùn)動(dòng)中的總體特征。在中國文化中,動(dòng)靜范疇是指事物的運(yùn)動(dòng)和靜止,并具有多層次和多側(cè)面的實(shí)際內(nèi)涵,并不只是局限于該物的空間位置。首先,動(dòng)靜作為事物存在的兩種形式或?qū)傩?,是相依相分、不雜不離的對(duì)待統(tǒng)一。動(dòng)是指事物自身所具有那質(zhì)的變化能動(dòng)性;靜則是指事物自身所具有的質(zhì)的穩(wěn)定性。其次,動(dòng)靜又指事物狀態(tài)的變化和寂靜。變化是指事物在運(yùn)動(dòng)過程中突破了原有規(guī)定性,或在向這種突破推進(jìn),強(qiáng)調(diào)了過程中前后狀態(tài)的流變區(qū)別;而寂靜則是指事物“寂然不動(dòng)”地維持其自身規(guī)定性,強(qiáng)調(diào)的是過程中前后狀態(tài)的同一定在。事物只有通過寂靜才能呈現(xiàn)或表現(xiàn)自身形態(tài)和特性,因而變化應(yīng)表現(xiàn)于它的反面亦即寂靜之中。最后,動(dòng)靜還指事物的進(jìn)程與歸宿。動(dòng)是表現(xiàn)事物發(fā)展歷程中的過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)態(tài)推演,靜則表現(xiàn)這時(shí)態(tài)推進(jìn)中的終止間歇。

        在漢語里,動(dòng)的本意是動(dòng)作。《說文》曰:“動(dòng),作也。”引申為發(fā)、為行、為感等義。而靜的本意則是不爭(zhēng),所謂“協(xié)調(diào)不爭(zhēng)而心性平和”,也就是靜的意思。《說文》訓(xùn)靜為審也,《玉篇》訓(xùn)謀也,《廣韻》訓(xùn)安也、和也、息也,均是靜的引申義,同時(shí)還暗含其存在前提的對(duì)立面。古書每以靜與靖通用,靖,《說文》云:“立,靖也”,靖,亭安也,義近。《孫子》云:“木石之性,安則靜、危則動(dòng),方則止、圓則行。”古人對(duì)動(dòng)、靜的這些說法,不但蘊(yùn)涵了有無相生、動(dòng)靜互根、往來變化、圓轉(zhuǎn)不息等方面的意思,而且還蘊(yùn)涵了人類操作的主動(dòng)作用;由此事物的動(dòng)靜是以其自身狀態(tài)跟周圍環(huán)境的關(guān)系中表現(xiàn)出來。

        身體運(yùn)動(dòng)首先表現(xiàn)為外在的肢體動(dòng)作位移以及內(nèi)在的生理機(jī)能之間的協(xié)調(diào)配合活動(dòng)。這種以人的生理組織結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的人體各生理機(jī)能之間的協(xié)調(diào)活動(dòng),其本質(zhì)特點(diǎn)當(dāng)然是動(dòng)。武術(shù)中的基本功、盤架子、器械和推手、散手以至搏擊實(shí)作等等,也無一不是動(dòng)。但這種動(dòng)又不是別的什么動(dòng),而是人體各生理結(jié)構(gòu)和組織機(jī)能間“一動(dòng)無有不動(dòng)、一靜無有不靜”那大化流行的活動(dòng)協(xié)調(diào)一致;而這活動(dòng)的協(xié)調(diào)一致,從哲學(xué)上說便是一種平衡狀態(tài),亦即相對(duì)的靜。這相對(duì)的靜同樣是身體運(yùn)動(dòng)不可缺少的方面。如果沒有這各種各樣的平衡協(xié)調(diào),任何身體運(yùn)動(dòng)都無法進(jìn)行。而且,任何身體運(yùn)動(dòng)的肢體動(dòng)作,又都是有起止始終和間歇斷續(xù),不可能按原樣永無休止地持續(xù)下去。在這方面來說,靜也是有必要的。

        所以,任何身體運(yùn)動(dòng)都是動(dòng)和靜的矛盾統(tǒng)一體,都是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的。從空間分布角度來說,有的是整體動(dòng)、而局部靜,也有的是這一部分肢體器官動(dòng),那一部分肢體器官靜;從時(shí)間延續(xù)角度來說,有的是此一時(shí)動(dòng)、而彼一時(shí)靜,有的則是彼一時(shí)動(dòng)、而此一時(shí)靜:從表現(xiàn)形式角度說,還有的是視動(dòng)猶靜、有的是視靜猶動(dòng)。總之,動(dòng)和靜的各種形式的組合、連續(xù)的統(tǒng)一,成了多種多樣的身體運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)手段。在身體運(yùn)動(dòng)中,動(dòng)和靜的地位并不相同。從總體上講,動(dòng)是絕對(duì)的、主導(dǎo)的,靜是相對(duì)的、從屬的。但就每種運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)來說,其動(dòng)靜方式并不一致。所以從其外在特征上講,有的身體運(yùn)動(dòng)手段以動(dòng)為主,有的則以靜為主。由此使身體運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作有動(dòng)力型和靜力型之分。例如跑步、跳躍、球類等就屬于動(dòng)力型,而外靜內(nèi)動(dòng)的氣功、樁功或各種平衡造型等就屬靜力型。研究動(dòng)和靜的對(duì)立統(tǒng)一,恰當(dāng)?shù)亟M合動(dòng)和靜并使之優(yōu)化,是身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)的重要內(nèi)容。

        在西方文化中,動(dòng)靜的區(qū)別是相當(dāng)分明的。動(dòng)息為靜、靜變?yōu)閯?dòng),動(dòng)不是靜、靜不是動(dòng)。但在中國古人那里,整個(gè)宇宙都不外是無方無體、循環(huán)往復(fù)的大化流行。在這流行中,動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng),靜極生動(dòng)、動(dòng)極4靜,即有即無、即動(dòng)即靜,一多不分、生生不已。總之,一切東西都是你中有我、我中有你的動(dòng)態(tài)和過程。在這過程中,既可以以動(dòng)求靜,又可以以靜求動(dòng),反正動(dòng)靜互根、體用一如,宇宙間并沒有什么固定不變的本體可以作為自己的支持者;各種事物的迀流生化,都純?yōu)樽詣?dòng),其動(dòng)向自不必限于一定方向而可轉(zhuǎn)稱回繞。呈“唯變所適,不可為典要”的往復(fù)無常狀態(tài)。中華武術(shù)是建立在中國文化基礎(chǔ)上的身體運(yùn)動(dòng),其身體的“文化符號(hào)”體現(xiàn)了中國文化的獨(dú)特性質(zhì)。

        中華武術(shù)以其招式動(dòng)作運(yùn)行表現(xiàn)動(dòng)靜關(guān)系時(shí),起碼有這樣三個(gè)層次:

        第一,它強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜的相分不雜。

        武術(shù)招式屬于人肢體的動(dòng)作變化。所謂“動(dòng)迅靜定”,所有武術(shù)都通過身體形態(tài)變換去表現(xiàn)動(dòng)靜的區(qū)別。例如“站如松、動(dòng)如風(fēng)”、“靜如山岳、動(dòng)若江河”、“靜若處女、動(dòng)若脫兔”等等,都是強(qiáng)調(diào)這種相分不雜、動(dòng)迅靜定、動(dòng)靜有常的。特別是太極拳,更是對(duì)這個(gè)區(qū)別作出了極為明確的劃分?!短珮O拳論》一開始,就以太極為“動(dòng)靜之機(jī)、陰陽之母”,描述它怎樣從陰陽判分、動(dòng)分靜合地進(jìn)入那一氣流行的給定運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。據(jù)此盤架子時(shí),首先是強(qiáng)調(diào)無極預(yù)備式的那種“心無所思、意無所動(dòng)、手足無舞蹈、身體無動(dòng)作,陰陽未判、清濁未分、混混噩噩、一氣渾然者也”的混沌一體、寂然不動(dòng)的完全放松狀態(tài);然后便是神意一領(lǐng),感而遂通、丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、水火交泰(心火與腎水相交)、清氣上升、濁氣下沉(亦即神往上升、氣往下沉;操作上則是表現(xiàn)“虛靈頂勁、氣沉丹田”的上頂下沉、身肢放長,形成頂天立地、三才貫通并與天地參之感),以及前后領(lǐng)勁點(diǎn)和發(fā)勁點(diǎn)的分化和兩端拉開、對(duì)拉拔長而又前后合住、左右照應(yīng)、松緊變換,形成所謂八面支撐互相呼應(yīng)之勢(shì),通過起式由靜到動(dòng)、動(dòng)分靜合地進(jìn)入“有如長江大河”之一氣流行的演練狀態(tài)。在整個(gè)盤架子過程中,又動(dòng)靜相繼、循環(huán)往復(fù),十分講究勢(shì)有區(qū)別和勢(shì)勢(shì)相承,各個(gè)招式動(dòng)作往復(fù)須有折迭、進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換;定勢(shì)和過渡動(dòng)作之間的起止間歇,一定要干凈利落地交代清楚,千萬不要拖泥帶水地糾纏在一起,但又要行云流水般相連不斷地統(tǒng)一連貫起來,不要形成凹凸斷裂,表現(xiàn)出一種動(dòng)靜循環(huán)、豈有間哉的平穩(wěn)節(jié)奏感,使整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程產(chǎn)生一種靜如山岳、動(dòng)若江河、一動(dòng)無有不動(dòng)、—靜無有不靜的美學(xué)特征。最后收勢(shì)時(shí),又氣收丹田、萬籟俱寂、返本還原、復(fù)歸無極。

        第二,它又強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜的相依不離。

        任何武術(shù)招式動(dòng)作都有其起點(diǎn)和終點(diǎn)、平衡和變換,有其定式和過渡,由此其動(dòng)靜的變換是個(gè)相滅相生、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一的過程。例如太極拳的整個(gè)行功過程中,就不但要注意靜極生動(dòng)、動(dòng)極生靜的動(dòng)靜相互轉(zhuǎn)化,而且還注意動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的相濟(jì)互補(bǔ)。在外型上,它還有視動(dòng)猶靜和視靜猶動(dòng)的要求。太極拳行功靜止時(shí),外靜而內(nèi)動(dòng),勁斷意不斷,無拳處有拳,處處一觸即發(fā);而在動(dòng)作時(shí),又外動(dòng)而內(nèi)靜,心靜體松,神斂氣聚,絕不輕舉妄動(dòng)。其最高境界,是動(dòng)中求靜和返樸歸真的祥和肅穆。在演練過程中,它強(qiáng)調(diào)上下相隨、前后相連、左右照應(yīng)、內(nèi)外相合,表現(xiàn)出松、穩(wěn)、慢、圓、柔的整體協(xié)調(diào)以及均勻和諧的運(yùn)動(dòng)特征。即使有些太極拳派主張盤架子時(shí)要快慢相間,是有快有慢的非勻速運(yùn)動(dòng);但其動(dòng)作及節(jié)奏組合也都要求協(xié)調(diào)平衡、錯(cuò)落有致,而不能倚輕倚重、雜亂無章。這個(gè)原則在其他拳種也程度不等地存在;所謂“動(dòng)韻均勢(shì)”,它動(dòng)不妄動(dòng)而存靜意、靜不寂滅而含動(dòng)機(jī),由此動(dòng)不舍靜、靜中含動(dòng)、一動(dòng)一靜、互為其根,相當(dāng)鮮明地體現(xiàn)了中國藝術(shù)的那種以動(dòng)寫靜和以靜寫動(dòng)的美學(xué)特點(diǎn)。

        第三,它的重點(diǎn)在于動(dòng)靜的相互作用所引起的發(fā)展變化。

        武術(shù)的招式運(yùn)行并不是動(dòng)靜的規(guī)定而是動(dòng)靜的變化,任何招式動(dòng)作都不是固定不變的,招式動(dòng)作的真諦就在于其變化不定的過程當(dāng)中,并體現(xiàn)為攻守進(jìn)退的基本功能。例如太極拳無論理論還是實(shí)作,都講求動(dòng)靜互根、陰陽相濟(jì),開合相隨、有收有放,當(dāng)快則快、當(dāng)慢則慢,動(dòng)急急應(yīng)、動(dòng)緩緩隨,料敵先機(jī)、后發(fā)制人,動(dòng)靜相兼、以靜制動(dòng),以退為進(jìn)、守中有攻,蓄而后發(fā)、曲中求直,由極慢然后極快,由極快而復(fù)歸虛無,動(dòng)中求靜、靜中求動(dòng);既講求自身動(dòng)靜跟各個(gè)方面的有序協(xié)調(diào),又講求破壞對(duì)手動(dòng)靜跟各個(gè)方面的有序協(xié)調(diào)。整個(gè)世界的存在和發(fā)展,都不外都是動(dòng)靜的無窮變化而已。由此我們既可以動(dòng)中求靜,也可以靜中求動(dòng)。人們因應(yīng)環(huán)境的操作,必須要把握這個(gè)動(dòng)靜變化的契機(jī)。

        中國武術(shù)主要是從實(shí)用的功能上去把握動(dòng)靜的。

        從武術(shù)強(qiáng)身健體的養(yǎng)生功能看,其動(dòng)靜方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)關(guān)于“動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、不當(dāng)使極、持之以恒”的基本原則。我們知道,人作為動(dòng)物,其生存方式在于以軀體運(yùn)動(dòng)為特征的新陳代謝類型。而人作為有意識(shí)的動(dòng)物,其精神及能量既要有所發(fā)揮,但又不能損耗太過。按中醫(yī)理論,形體靜而貴動(dòng),故宜動(dòng)以養(yǎng)之,神氣動(dòng)而貴靜,故宜靜以養(yǎng)之。所以“動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神”,二者各得其所,彼此不可替代。運(yùn)動(dòng)形體與靜養(yǎng)精神,分別從不同方面支持人體的生命運(yùn)動(dòng),使其健康長壽。動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神,二者相輔相承密不可分。養(yǎng)形要以神氣的清虛靜定為基礎(chǔ),養(yǎng)神又要以動(dòng)態(tài)的平衡為指導(dǎo)。人類生命的新陳代謝,就在這個(gè)過程中展開。武術(shù)通過招式動(dòng)作活動(dòng)筋骨,通過意氣內(nèi)斂固本培元,分別從不同的方面去優(yōu)化人的生命。因而跟那些“拼命鍛煉來把自己的身體搞垮”和“跟風(fēng)從眾形成精神迷信”的西式競(jìng)技體育有所不同;武術(shù)這里強(qiáng)調(diào)的是“動(dòng)靜相兼”的自我保養(yǎng)和“舒適自然”的個(gè)性表現(xiàn)。

        從武術(shù)防身護(hù)體的應(yīng)敵原則看,其動(dòng)靜方式又有“靜以含機(jī)、動(dòng)以變化、以靜待動(dòng)、后發(fā)先至”的功能性關(guān)系;靜是尋機(jī)待勢(shì),動(dòng)是攻守變換,因而在操作上也就有“靜尚勢(shì)、動(dòng)尚法”的基本原則。其表現(xiàn)形式則是“動(dòng)迅靜定”,講求運(yùn)行中迅速和穩(wěn)定的統(tǒng)一。由于任何的變化都不是“無端”的,所以武術(shù)中的靜也就絕不是無所事事,而是積蓄力量和尋找機(jī)勢(shì);至于其中的動(dòng),更不是漫無目標(biāo)和沒完沒了地消耗體力,而是物來順應(yīng)、適可而止和就勢(shì)借力地改變自身狀態(tài),以求充分利用環(huán)境的“我順人背”。因而太極拳論中有“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜、因敵變化示神奇”的說法,強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜在敵我關(guān)系中的相通和轉(zhuǎn)化。太極拳是種以靜御動(dòng)、后發(fā)制人、舍己從人、借力打力、以逸待勞、出奇制勝的以弱對(duì)強(qiáng)技術(shù),深得古典兵法攻守進(jìn)退、主客奇正變換的神髓;無論動(dòng)靜,都因敵變化、權(quán)宜使用、相生相濟(jì)、出奇制勝;它在御敵時(shí)從不輕舉妄動(dòng),通過沉著冷靜的“聽勁”和“問勁”來研幾破執(zhí)、應(yīng)物自然,并由此來形成自身動(dòng)靜之勢(shì)。它通過動(dòng)靜在主客奇正各個(gè)方面的因應(yīng)變化,從而獲得技擊的主動(dòng)權(quán)。

        就修心養(yǎng)性的方面而言,它則按照“窮變易通、寧靜致遠(yuǎn)、虛一澄明、返樸歸真”的方式,去體悟那空靈神妙和大化流行的大道,以求得精神上的超越和自由。

        從操作的角度來說,武術(shù)的動(dòng)靜關(guān)系也是多層次的。就人體從肌肉到內(nèi)臟的整個(gè)組織結(jié)構(gòu)來說,它表現(xiàn)為松弛與緊張的相互作用與轉(zhuǎn)化。就人體大腦神經(jīng)系統(tǒng)來說,它則表現(xiàn)為興奮與抑制的相互作用與轉(zhuǎn)化。而這兩個(gè)方面,又是互為因果地緊密耦合在一起的。所以武術(shù)行拳時(shí)特別講究兩個(gè)不同的過程:首先是學(xué)習(xí)時(shí)從動(dòng)到靜的“形正、氣順、神寧、意專、力達(dá)”的逐步演化,接著是應(yīng)用上從靜到動(dòng)的“意動(dòng)神隨、精神領(lǐng)先、手眼相應(yīng)”之“節(jié)節(jié)松開、節(jié)節(jié)貫串”,亦即“以心行氣、以氣運(yùn)身”、“意到氣到、氣到勁到”。

        這就是說,武術(shù)中的動(dòng),并不僅是簡單外在形態(tài)的動(dòng),而且首先是內(nèi)在所謂意動(dòng)、氣動(dòng)、勁動(dòng)的緊密結(jié)合和有序展開。所謂一動(dòng)無有不動(dòng),也并不是指身體各個(gè)部分的混沌無序、散亂無章的“亂動(dòng)”;而是指人身各個(gè)系統(tǒng)在意氣的整合下,互相對(duì)應(yīng)、內(nèi)外協(xié)調(diào)、節(jié)節(jié)貫串、圓活順暢、生動(dòng)活潑、連貫完整的整體運(yùn)動(dòng)。同樣,武術(shù)的靜也不是指身體活動(dòng)的呆滯寂滅、僵死硬直的“死靜”,而是指整個(gè)身體內(nèi)部活動(dòng)的生氣流轉(zhuǎn)、精神集中、沉著冷靜、深藏實(shí)力、高度戒備、一觸即發(fā)的運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備。所謂一靜無有不靜者,就是指全身各處都調(diào)整好了,達(dá)到渾然一體、周身一家、蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)。也只有這種“靜”,才能產(chǎn)生使對(duì)方不戰(zhàn)自怯的威懾力量。由此可見,武術(shù)在這里所強(qiáng)調(diào)的,是變化過程中人對(duì)動(dòng)靜的調(diào)節(jié)控制,而不是孤立的動(dòng)靜形態(tài)本身。這種對(duì)身體動(dòng)作加速或制動(dòng)的動(dòng),是有節(jié)制的動(dòng),亦即靜中之動(dòng)或以動(dòng)求靜。它在本質(zhì)上是傾向靜而不是傾向于動(dòng)的。

        有的拳家把武術(shù)操作上的“虛領(lǐng)頂勁”,解釋為拳理上的“虛靈定靜”,特別強(qiáng)調(diào)“中定”即自我調(diào)控在“進(jìn)、退、顧、盼、定”這五方活動(dòng)中的中心地位,這應(yīng)是有眼光的。宋代程明道先生《答橫渠先生書運(yùn):“所謂定者,動(dòng)亦定、靜亦定;無將迎、無內(nèi)外。”就這樣,動(dòng)靜內(nèi)外都在“定”的操作中統(tǒng)一了起來。人們常說武術(shù)行功時(shí)要“心靜體松”或“神舒體靜”,這在事實(shí)上都是一回事。無論“心靜”還是“體靜”,都是強(qiáng)調(diào)行功時(shí)的身心自我調(diào)控。只不過前者強(qiáng)調(diào)意念調(diào)控,后者強(qiáng)調(diào)動(dòng)作調(diào)控,或者說前者強(qiáng)調(diào)操作方式,后者強(qiáng)調(diào)綜合效果罷了。

        關(guān)于開合

        開合亦稱分合。這同樣是用以標(biāo)示事物運(yùn)動(dòng)基本狀態(tài)和運(yùn)行軌跡的一對(duì)范疇,是我們前述動(dòng)靜范疇的直接體現(xiàn)和運(yùn)用。在人的身體動(dòng)作中,它表現(xiàn)為通過肌肉和韌帶的收縮和舒張,形成肢體空間具體位移。這是一種以自身為中心的肢體內(nèi)聚和離散的空間運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。從身體形態(tài)的角度來看,任何拳術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng),皆賴肢體動(dòng)作的屈伸、進(jìn)退、俯仰、起落、往來、反復(fù)等等空間位移而實(shí)現(xiàn)的。一般地說,所謂開,是指肢體和內(nèi)勁向外伸展擴(kuò)大;所謂合,則是指肢體和內(nèi)勁向內(nèi)收斂縮小。這里背后的本質(zhì),則是人體活動(dòng)中肢體的空間配置(動(dòng)作怎樣擺),以及它背后力量的運(yùn)行配置(勁路怎么用)。其意義則在于完成動(dòng)作以達(dá)到某種操作目的。

        例如《太極拳論〉有云:“動(dòng)之則分、靜之則合”,指出開合是動(dòng)靜的結(jié)果和表現(xiàn),同時(shí)也說明動(dòng)靜開合的形態(tài)特征和相應(yīng)的組合原則。從理論上看,這對(duì)范疇是跟周易推演那陰陽相推、剛?cè)嵯嗍帯⑾⒂?、闔辟成變、往來不窮、生生不已的運(yùn)動(dòng)模式聯(lián)系在一起的。在中國文化中,氣有聚散、人有離合、物有成毀、兵可分合,一直到整個(gè)天下大勢(shì),也是“合久必分、分久必合”的?!独献印吩唬?ldquo;天地之間猶橐龠乎?虛而不屈、動(dòng)而愈出。”強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界都是一開一合、往來迭運(yùn)、消息盈虛、彼此交替、周而復(fù)始、以至無窮地進(jìn)行某種有節(jié)奏的周期性運(yùn)動(dòng),人體自當(dāng)不能例外。中國文化中的太極模型是分陰陽的,而開合則概括了太極那陰陽和合、循環(huán)往復(fù)的基本狀態(tài)。太極圖形取圓,其平面是圓、立體是球:在這有限的運(yùn)動(dòng)演化過程中,陽動(dòng)外向?yàn)殚_,陰靜內(nèi)向?yàn)楹?。根?jù)天人合一的原則,它同樣可以用來描述武術(shù)空間運(yùn)動(dòng)體伸勢(shì)開和體縮勢(shì)合兩種基本狀態(tài)。

        武術(shù)的開合可以有多重的含義,因而是多層次和多角度的。例如,就其外在和基本的層次來看,開合是指身體動(dòng)作時(shí)空運(yùn)動(dòng)的屈伸、起落、進(jìn)退、往來以及相應(yīng)的節(jié)奏連貫;其內(nèi)在和核心的層次,是指對(duì)應(yīng)于外力作用條件下操作主體的用力方式和力量運(yùn)行配置;其升華后的文化意象和解釋,則是指整個(gè)陰陽虛實(shí)變換的分化和統(tǒng)一。從另一方面來看,則是在體稱開合,在性為陰陽,養(yǎng)生講順逆,呼吸呈吐納,神意謂舒斂,技擊叫蓄發(fā)?;驈钠湔w功能來看,外向應(yīng)敵也可稱之為開,內(nèi)向自養(yǎng)也可稱之為合。此外,武術(shù)的開合還有個(gè)層次的問題;不僅全身整體有開合,一臂一手和一腿一足的局部也有開合,如此等等。而這不同方面和層次的開合,又有賴于整個(gè)人體生理生化和生物物理各個(gè)方面運(yùn)動(dòng)的整合,是內(nèi)不動(dòng)、外不發(fā)的。于是人們對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)開合的研究,也就可以從各個(gè)不同的角度去展開:有的著眼于肢體的屈伸,有的著眼于內(nèi)勁的收放,有的著眼于陰陽動(dòng)靜的變換,有的著眼于呼吸的吐納;由于人們?cè)谔接懳湫g(shù)的開合時(shí),注重的方面(外形、內(nèi)勁、纏絲、呼吸等等)各自不同,區(qū)分開合的標(biāo)準(zhǔn)也各有所異,自然會(huì)有各種不同的說法。但總起來說,又都從不同的方面來描述操作者肢體在空間往來迭運(yùn)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

        從其背后的實(shí)際功能角度來看,武術(shù)有“體”有“用”,其體是以開合來吐故納新、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和血?dú)?、平秘陰?其用則是以開合來蓄我之勢(shì)、解彼之力、發(fā)我之勁、還彼之身。開合充之于拳的始末,貫之于拳的體用。所以陳鑫說:“一動(dòng)一靜、一開一合,足盡拳中之妙”,“一開一合,拳術(shù)盡矣”,“太極拳之道,開合二字盡之。”而這里的操作要領(lǐng),用徐震(哲東)先生的話來說,就是“動(dòng)靜在心,分合在形,心能宰制其形,則一心主政,百骸從令。作止蓄發(fā),無不如志。”由此產(chǎn)生了肢體動(dòng)作的形神體用等主體特征。在這里,徐震準(zhǔn)確地說明了動(dòng)靜所強(qiáng)調(diào)的是人在動(dòng)作中對(duì)加速和制動(dòng)的調(diào)控,而開合所強(qiáng)調(diào)的則是受人體機(jī)能調(diào)節(jié)的身體動(dòng)作形態(tài)特征。

        所謂“物有對(duì)待,勢(shì)有回還”,基于人體活動(dòng)的基本規(guī)律,身體形態(tài)各個(gè)方面的開合,是互相依存和互相轉(zhuǎn)化的。任何人體動(dòng)作都是借助肌肉的舒張(開)和收縮(合)的對(duì)立統(tǒng)一來完成的。武術(shù)既是身體活動(dòng),肢體就不能只伸不屈、也不能只屈不伸,內(nèi)氣就不能只放不收、也不能只收不放,呼吸就不能只呼不吸、也不能只吸不呼。總之,任何一個(gè)方面都不能離開自己的對(duì)立面而孤立存在,任何一個(gè)方面都要向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。在操作實(shí)踐上,開合的轉(zhuǎn)換有如下這些特點(diǎn):

        首先,在同一層次、方面中,開合的轉(zhuǎn)換是互根化生的。這就是陳鑫說的“一開連一合,開合互相承”。武術(shù)動(dòng)作由無數(shù)個(gè)弧型和圓圈所組成。如以手為例而論,倘若上弧或上半圈為開,則下弧或下半圈為合,反之亦相應(yīng)反轉(zhuǎn)??傊?,開合二者不雜不離,相生相繼、逐步推開;-開俱開、一合俱合,開中有合、合中有開,開后必合、合后必開,欲開先合、欲合先開,開而再開、合而再合,如此等等。

        其次,在不同的層次、方面中,各屋次、方面間的開合要互相配合協(xié)調(diào)。一般地說,拳勢(shì)手足的屈伸與內(nèi)氣的收放通常是一致的。這就是說,肢體由屈而伸時(shí),內(nèi)氣通常是由丹田向外發(fā)至手足四梢;肢體由伸而屈,內(nèi)氣通常是由手足四梢收歸丹田。但在某些情況下,身肢的屈伸和內(nèi)氣的收放又可以互相交錯(cuò),手足伸展而內(nèi)氣收斂,或手足屈回而內(nèi)氣發(fā)放。勁路的纏絲走向也是如此。通常情況下,總是順纏開勁引化,逆纏合勁擊發(fā)。但無論那種情況,都要在意氣推動(dòng)下配合協(xié)調(diào)、自然順暢。陳鑫說:“全體之一開一合,實(shí)陰陽自然之闔辟,不假強(qiáng)為”此之謂也。

        第三,就開合本身內(nèi)部而言,開合又是互寓包容的。陳鑫對(duì)此舉例說道:“攬擦衣勢(shì),襠勁開開,又要合住,是合勁寓于開勁之中,非是開是開、合是合,開合看成兩股勁。”“此著(摟膝拗步)合上著(白鶴亮翅)論,則合為合。合則合四肢之神,不但既成之形也。既成之形,右手在前,左手在后,左足與右足相去幾尺,似乎不專謂合。然合者其形與神,不合者其四肢之位置。不如此,則下勢(shì)(初收)之收無來壟矣。且名之為收,不放則何以收?此謂合中有開,合為開中之合也。”“下步跨虎勢(shì),兩大腿前合后開,外合內(nèi)開,兩兩相對(duì)相呼應(yīng)。”

        第四,就技擊運(yùn)動(dòng)敵我雙方關(guān)系看,開合要有對(duì)應(yīng)并服從技擊總體目標(biāo)。其內(nèi)在機(jī)制,則是敵我雙方力量分散與集中對(duì)應(yīng)組合而形成的力學(xué)結(jié)構(gòu),其基本特點(diǎn),則是舍己從人、因應(yīng)知機(jī)、粘沾連隨、引進(jìn)落空、隨曲就伸、得實(shí)即發(fā)。例如,在推手過程中,為了知人和不被人知,在由合到開的過程中,有時(shí)突然作一下圈合勁,而后繼續(xù)外開,是謂開之再開;在由開到合的過程中,有時(shí)突然作一下圈開勁,而后繼續(xù)再合,是謂合之再合,由此而造成對(duì)方“仰之則彌高、俯之則彌深,進(jìn)之則愈長,退之則愈速”以及“無所適從”的感覺。此即兵法上所謂兵不厭詐是也。所以陳鑫說:“開合原無定,屈伸勢(shì)相連。”此之謂也。

        正如武術(shù)的動(dòng)靜是跟其戰(zhàn)略選擇的奇正聯(lián)系在一起一樣,武術(shù)的開合還跟其勁路運(yùn)轉(zhuǎn)的曲直聯(lián)系在一起。肌體形態(tài)配置的背后,是力量運(yùn)行的配置;戰(zhàn)勢(shì)的表現(xiàn)是肌體形態(tài)配置,戰(zhàn)機(jī)的根源則是力量運(yùn)行的配置。任何武術(shù)招式都有曲和直這樣兩種軌跡。例如太極拳的動(dòng)作主要的都作圓形、弧形、螺旋形運(yùn)轉(zhuǎn),基本都屬曲線,但是在這曲線當(dāng)中卻是包含著直勁的。在這里曲直相互變化的,具有曲中求直和后發(fā)先至的技術(shù)特征。一般地說,動(dòng)作合時(shí)蓄勁走曲線,動(dòng)作開時(shí)發(fā)勁走直線。所謂曲中求直、蓄而后發(fā)的技術(shù)要領(lǐng),就含有這開合曲直的辨證法。通常以射箭為喻,太極拳“蓄勁如張弓、發(fā)勁如放箭”,沒有弓的曲圓蓄力,箭就不能直射而出。當(dāng)然,這里的直是相對(duì)而不是絕對(duì)的。太極推手往往在曲蓄的運(yùn)轉(zhuǎn)中,將自己周身安排妥當(dāng)并讓對(duì)方背勢(shì),同時(shí)又選擇好發(fā)勁的落點(diǎn)、方向和時(shí)機(jī),自我感覺處處得力,這時(shí)勁路便可筆直發(fā)出,自然使對(duì)方應(yīng)手而出。當(dāng)然,推手時(shí)筆直發(fā)力的方向要因具體情況而定,并且筆直中兼有螺旋和轉(zhuǎn)動(dòng)。反之,對(duì)方直力打來,用曲橫之力化解或同時(shí)一出閃戰(zhàn)身法配合,又是小力勝大力、變被動(dòng)為主動(dòng)的關(guān)鍵所在。因而,動(dòng)作中手臂中的接觸著力點(diǎn),時(shí)時(shí)變換,如一中心點(diǎn)已過,即改用它點(diǎn),這樣節(jié)節(jié)是曲線、節(jié)節(jié)是直線,處處是粘勁、處處是放勁,給人“周身柔軟若無骨,忽然撤開都是手”的感覺。在這攻守回旋轉(zhuǎn)化中,雙方沿圓的任何點(diǎn)都有可能變成為直線而發(fā)或被人發(fā)出。若只有圓勁而沒有直勁,則只能化而不能發(fā),若只有直勁而沒有圓勁,則遇有化者必落空,且對(duì)方攻來也無法化解。所以這里的曲直也是相反相成、相生相克、互相依賴、互相轉(zhuǎn)化的。至于其他武術(shù)的開合變化,其攻守的軌跡則干脆表現(xiàn)為前后橫直的簡單直線。

        如果把這開合曲直的空間變化轉(zhuǎn)換成時(shí)態(tài)過程,一般武術(shù)的開合還有“先求開展、后求緊湊”的練功程序,亦即所謂在動(dòng)作上要由大圈到小圈,再由小圈到無圈是也。這無圈的功夫,是“其大無外、其小無內(nèi)”的。它是由無數(shù)個(gè)常人難以覺察的微圈組成的直線,是曲與直的辯證統(tǒng)一。它是高度緊湊(合)的產(chǎn)物,但同時(shí)又表現(xiàn)為充塞宇宙的透空大展開。這也就是人們常說的練功中要“明規(guī)矩而守規(guī)矩,守規(guī)矩而合規(guī)矩。”總之處處舍己從人順應(yīng)自然,而又處處從心所欲不逾矩。由此可見,太極拳在時(shí)間和空間這兩個(gè)系列上的開合曲直,都同樣明顯地表現(xiàn)出一種“反者道之動(dòng)、弱者道之用”和“無為而無不為”的中國式智慧。

        中國武術(shù)的動(dòng)靜開合特點(diǎn)

        一般的說來,中國武術(shù)全都講究剛?cè)嵯酀?jì),盡管仍然大量保留有原始野性剛勇蠻霸之氣,但總的偏向卻是“尚智尚巧不尚力”的柔韌特性。就總體而言,中國武術(shù)的招式動(dòng)作特別講究動(dòng)靜互寓、開合得宜、起落有致、輕重相間、轉(zhuǎn)折圓韌、輕緩比對(duì)。這里特別是作為整個(gè)中華武術(shù)代表的太極拳,在處理動(dòng)靜開合問題上更是突出了它那陰柔松靜、占中求圓和穩(wěn)妥中庸、維持平衡的基本特征。

        在活動(dòng)形態(tài)上,太極拳特別講究松靜為本,并具有動(dòng)靜相兼、松靜為本、以動(dòng)養(yǎng)形、以靜養(yǎng)神、動(dòng)以含機(jī)、靜以變化、動(dòng)中求靜、返樸歸真的辯證特點(diǎn)。這點(diǎn)也可以推廣開去可以說明整個(gè)中國武術(shù)的特征。程大力先生在《中國武術(shù)一歷史與文化》一書中指出“中國武術(shù)是一種靜態(tài)型武術(shù)。靜態(tài)的特征表現(xiàn)在搏擊技術(shù)上,是強(qiáng)調(diào)下盤穩(wěn)固,腳下要有根,站樁是無例外的入門初步。中國武術(shù)又主張‘形不破體,力不出尖’,靠不失重來求取平衡。于是中國武術(shù)的所有門派,步法都是單腳交替移動(dòng),無論進(jìn)攻、退卻或起腿,都是或雙腳同時(shí)著地,或一只腳處于運(yùn)動(dòng)和離開地面狀態(tài)時(shí),另一只腳處于靜止和接觸地面狀態(tài)。雙腳同時(shí)脫離地面的那種騰空飛擊,多半是功夫武俠電影中的夸張?zhí)摌?gòu)。它事實(shí)上偶爾的存在,只是敗中求勝的無奈;所以它應(yīng)該被看作靜態(tài)被破壞時(shí)努力恢復(fù)靜態(tài)的方式,而不是突破靜態(tài)的方式。”這些東西,明顯地區(qū)別于以拳擊為代表的西方式追求速度之動(dòng)態(tài)武術(shù)。

        在開合問題上,太極拳講究內(nèi)動(dòng)順化,并具有開合相連、重內(nèi)尚合、收斂內(nèi)聚、以曲求伸、消長往來、因應(yīng)自然、曲中求直、占中走圓的內(nèi)向性特征?!兑讉鳌吩疲?ldquo;往者屈也,來者信也,屈信相感而利

        生焉。尺蠖之屈,以求信也,龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也,利用安身,以崇德也。”亦此之謂也。這點(diǎn)推廣開去,同樣也可以說明包括中國的武術(shù)、舞蹈和雕塑、建筑等在內(nèi)的“內(nèi)傾性”造型和“內(nèi)聚性”動(dòng)作之文化意向。

        據(jù)此,幾乎所有武術(shù)流派的操作十分強(qiáng)調(diào)在松靜為本的基礎(chǔ)上要守住中線、通過有序的弧形動(dòng)作、注意整個(gè)體態(tài)上的三尖相對(duì)、內(nèi)外六合和運(yùn)轉(zhuǎn)上的以靜待動(dòng)、后發(fā)制人。在己,要處處合住,互相呼應(yīng)、不露空隙,使對(duì)方?jīng)]有可乘之機(jī);對(duì)敵,要封逼拿閉,粘走相生、引進(jìn)落空,讓對(duì)方有力不得力、有力無處使。在整體上則講究開合有致、收放自如;其勁路有蓄有發(fā),蓄而后發(fā),其訓(xùn)練“先求開展、后求緊湊”,如此等等。

      中國武術(shù)的動(dòng)靜開合

      從形態(tài)論上看,身體動(dòng)作是人最基本的活動(dòng)手段。作為一種身心體操的傳統(tǒng)武術(shù),首先也是通過身體動(dòng)作去協(xié)調(diào)自己身心關(guān)系并應(yīng)對(duì)環(huán)境的,其招式套路和應(yīng)對(duì)實(shí)作,不外是一些表現(xiàn)為特定姿勢(shì)造型和運(yùn)行軌跡的身體動(dòng)作連續(xù)展開;其基本的對(duì)象化表
      推薦度:
      點(diǎn)擊下載文檔文檔為doc格式

      精選文章

      • 武術(shù)是培養(yǎng)孩子的好方法
        武術(shù)是培養(yǎng)孩子的好方法

        中國武俠的影響太過深遠(yuǎn),很多外國人一聽到中國第一個(gè)反應(yīng)就是功夫,他們認(rèn)為每個(gè)中國人都是武林高手。很多家長也認(rèn)為,學(xué)舞蹈能讓女孩更有氣質(zhì),

      • 金剛橛的簡介
        金剛橛的簡介

        金剛橛(梵文:vajvakilaka),譯音為伐折羅枳羅迦,為立于修法壇四隅的小柱,又稱四方橛、四橛。大的金剛橛通長29厘米、直徑5.2厘米,小的金剛撅通長18厘米

      • 鞭桿的簡介
        鞭桿的簡介

        鞭桿是中國武術(shù)器械之一,為木制短棍,長度按使用者一臂加一肘長,棍粗(直徑)約3.5~3.8厘米。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:鞭桿的簡介。 鞭桿

      • 鋼鞭的簡介
        鋼鞭的簡介

        鋼鞭,中國古代的一種鈍兵器,屬十八般兵器之一。用鐵做成,有節(jié),沒有鋒刃。有單雙之分、軟硬之別。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:鋼鞭的簡

      523491