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      中日武術(shù)交流的活化石

      時(shí)間: 方婷698 分享

        雙手刀劍法是中國武術(shù)的瑰寶,目前雙手劍法主要在山東螳螂拳中流傳,而天津靜海獨(dú)流通背拳中傳承的苗刀則是重要的一支雙手刀法,值得研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:中日武術(shù)交流的活化石。

        中日武術(shù)交流的活化石(一)中國武術(shù)雙手刀劍法概況

        從長劍、長刀以及楚國“長鋏”的考古資料及文獻(xiàn)記載來看,雙手劍刀法在我國應(yīng)早就存在。這種劍刀法隨著我國制作的劍刀等兵器途徑朝鮮半島傳入日本后,直接促使了日本后世劍刀技術(shù)體系的完善。

        可惜的是,從周秦一直延續(xù)到隋唐的這股尚武之風(fēng)中唐以后發(fā)生了斷裂。隨著封建專制主義的不斷強(qiáng)化,在宋明理學(xué)的影響下,孔子文武兼修的思想被“半日靜坐,半日讀書”所取代。正是在這樣的社會(huì)背景下,在中國盛行的雙手劍刀法開始走下坡路,并最終由于元代的禁武而在明代成為廣陵散。宋懋登對(duì)此感到十分遺憾,他在《九龠集》卷2《錢氏劍策序》中說:“千侯嘗謂余,古法不傳者三:曰劍術(shù),曰抗法,曰畫眉??狗ㄌ珰埧幔嬅级即_男子氣,皆君子所不道。獨(dú)惜劍法不傳……則君子不能無遺憾焉。”

        與中國 “君子不能無遺憾”相反的是,善于吸取外來文化的日本劍刀制 作工藝在學(xué)習(xí)中國的基礎(chǔ)上突飛猛進(jìn),并從宋代開始,日本對(duì)大陸的文化輸出日益明顯起來,其中尤以日本刀的輸出最為明顯。北宋歐陽修《日本刀歌》中有“寶刀近出日本國,越賈得之滄海東”的詩句。在這里,日本的刀已被歐陽修稱之為“寶刀”。明代,日本“寶刀”通過“進(jìn)獻(xiàn)”、“堪合貿(mào)易”、“走私”三條途徑大量進(jìn)入中國。據(jù)統(tǒng)計(jì),在明代中日的堪合貿(mào)易中,日本刀的總輸出量不少于二十萬把。正因?yàn)榇?,日本刀成為明清兩代文人吟誦、謳歌的對(duì)象。如明代政治家、文學(xué)家唐順之的《日本刀歌》、明代劇作家湯顯袓的《倭寇刀子歌》、明萬歷年間文學(xué)家宋懋登的《日本刀記》以及明末清初梁佩蘭、王邦畿的同名詩作《日本刀歌》等。

        與制作精良的“寶刀”相應(yīng),日本在發(fā)揚(yáng)中國劍刀法“持短入長,倏忽縱橫”的基礎(chǔ)上,據(jù)棄中國劍刀法“途支虛架,以圖人前美觀”的缺點(diǎn)而創(chuàng)造出技法樸實(shí)、步法靈活、簡潔實(shí)用的日本劍刀法。何良臣在《陣記》中對(duì)該刀的技術(shù)特點(diǎn)有所評(píng)價(jià):“日本刀不過兩三下,往往人不能御。則用刀之巧便可知矣。”

        技術(shù)的完備加之器械的精良,日本刀法引起了中國軍事家、武術(shù)家的注意。鄭若曾認(rèn)為:“中國武藝不可勝紀(jì),古始以來各有專門秘法散之四方。若召募得人,以一教十,以十教百。即刀法一藝,倭不足以當(dāng)我,況其它乎”的主張,嵩山少林寺更是發(fā)明了三股叉來抑制倭刀的進(jìn)攻。更為主要的是,在倭寇“雙手用一刀”的倭刀法的刺激下,在明代已經(jīng)失傳的雙手劍刀法重新得到武術(shù)家的高度重視,并出現(xiàn)了學(xué)習(xí)、融合倭刀的趨向。此時(shí),明代抗倭名將俞大猷開始師從民間武術(shù)家李良?xì)J學(xué)習(xí)“荊楚長劍”。這是一種古代長劍在明代的孑遺,俞大猷學(xué)成后將其融匯在南方棍法中,并撰寫出棍法專著《劍經(jīng)》一書。

        明末軍事著作家茅元儀在其《武備志》中收錄了目前所能看到的唯一一部古雙手劍譜——朝鮮勢(shì)法。關(guān)于這部雙手劍譜的來歷,茅元儀在《武備志》卷84《陣練制?練十七?教藝三》中記曰:“古之劍可施于戰(zhàn)斗,故唐太宗有劍士千人,今其法不傳。斷簡殘編中有訣歌,不詳其說。近有好事者得之朝鮮,其勢(shì)法具備。故知中國失而求之四裔,不獨(dú)西方之等韻,日本之尚書也。”另外,茅元儀在《武備志》卷104《器械三》中再次提到這部劍譜的來歷:“古之言兵者必言劍,今不用于陣,以失其傳也。余博搜海外,始得之。”

        與俞大猷學(xué)習(xí)長劍孑遺和茅元儀收集雙手劍譜不同,戚繼光、程宗猷、吳受則直接研究、演習(xí)倭刀法。并總結(jié)出了《辛酉刀法》、《單刀法選》、《單刀圖說》三部刀法專著。三人同演倭刀,但策略不同。其中戚繼光和吳殳力圖融匯兩者為一爐,吳受更是結(jié)合“漁陽老人”的劍法創(chuàng)編了雙手刀法十八勢(shì)。單雙手變換,明顯有中國劍刀法的東西在里面。而從程宗猷的“器名單刀,以雙手用一刀(今名雙砍手,又名倭刀)……非他方之刀可并,且善磨整,光耀令人見之射目寒心”這段話來看,程宗猷跟隨劉云峰中規(guī)中矩地學(xué)習(xí)了日本刀法,其《單刀法選》主要記述的正是倭刀技法。 吳殳的老師江蘇常熟人石電(字敬巖)曾與程宗猷的老師浙江人劉云峰同學(xué)倭刀、與程宗猷的另一師父李克復(fù)同學(xué)槍法,得梨花槍之真?zhèn)?。這樣看來,程宗猷和吳殳的雙手刀法實(shí)出一源而練法各異。這是傳統(tǒng)武術(shù)中一個(gè)很有意思的文化現(xiàn)象,與現(xiàn)代競技武術(shù)的規(guī)定套路練法有天壤之別。

        入清以后,日本雙手劍刀法不適合騎兵作戰(zhàn)的需要而在軍隊(duì)中歸于沉寂。但在民間,雙手劍刀法卻傳承了下來。

        根據(jù)田野調(diào)查及文獻(xiàn)資料,我們知道發(fā)源于膠東半島螳螂拳中的穿林劍、西北馬家通備武學(xué)中的成“破鋒八刀”、天津獨(dú)流通背拳中的苗刀以及滄州苗刀等均是雙手刀劍法。

        約略與黃林彪同時(shí),河北吳橋桑園人謝德恒兄弟以雙手刀法、陰手槍、持槍拐馳名京南。謝氏將該刀法傳于天津靜??h獨(dú)流鎮(zhèn)劉玉春、任向榮。可惜的是,目前河北桑園的雙手刀法已經(jīng)失傳,而天津的獨(dú)流苗刀卻神奇般地傳承了下來。

        中日武術(shù)交流的活化石(二)獨(dú)流苗刀的傳承與發(fā)展

        位于運(yùn)河沿線的天津市靜??h,尚武風(fēng)氣盛行,出現(xiàn)了霍元甲(小南河村人,擅迷蹤拳)、閻道生(洋芬港人,擅形意拳、尤好劍)、李際春(力大而技巧)、李登善(獨(dú)流人,善通臂拳)、楊學(xué)士(獨(dú)流人,善斬拳)、馮連科(獨(dú)流人,善點(diǎn)穴)、呂漢舉(獨(dú)流人,善二十四式拳)、王永清(本城人,善大桿子)、任向榮(獨(dú)流人)、王文蛟(大黃欽莊人,善桿子)等武術(shù)大家。這其中提到的任向榮,據(jù)《靜??h志》記載:“字光華,獨(dú)流人,以技擊馳名津、保間。性和藹,從游者甚眾,皆以敬讓相尚焉”。正是因?yàn)樗蛶熜值軇⒂翊旱某星皢⒑笞饔茫怪袊湫g(shù)的雙手刀法得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

        根據(jù)天津靜海獨(dú)流通背拳門內(nèi)的傳說,清光緒年間,天津靜??h獨(dú)流通背拳傳人任向榮和劉玉春結(jié)伴外出,以武會(huì)友而得以結(jié)識(shí)河北桑園擅長左把槍、雙手刀的武術(shù)名家謝玉堂。雙方互相傾慕,而達(dá)成換藝的共識(shí)。自此,謝玉堂學(xué)會(huì)了獨(dú)流通背拳,而任向榮和劉玉春如愿以償學(xué)得八趟雙手刀法。

        學(xué)得雙手刀法后,任向榮又花六十塊銀元請(qǐng)蚌埠制刀高手按照謝家刀的刀形和尺寸打造了一把雙手刀,與劉玉春逐日演練,反復(fù)斟酌,最后演化成現(xiàn)在的雙手刀前后各八趟。

        1921年前后,曹錕在河北保定練兵時(shí),在軍中設(shè)“武術(shù)營”。為提高“武術(shù)營”的搏殺技能,曹錕派靜海人劉干臣到獨(dú)流聘請(qǐng)劉玉春、任向榮到軍中教授雙手刀法。其主要傳人有佟忠義、郭長生、陳鳳岐等人。當(dāng)時(shí)劉玉春、任向榮傳授的這種雙刀法 被稱為“苗刀”,因而其“武術(shù)營”又稱“苗刀營”。苗刀原是西南少數(shù)民族苗族所鍛造的刀,不是一種刀法,更與日本的雙手刀法有異。曹錕時(shí)改稱“苗刀”也許出于對(duì)日本刀的忌諱,又為了避免程宗猷、吳受的“單刀”與一般單刀的混淆。

        1928年,中央國術(shù)館成立后,經(jīng)館長張之江提議,苗刀成為學(xué)員的學(xué)練項(xiàng)目而進(jìn)一步得到了普及與提高。為便于教學(xué),使學(xué)員系統(tǒng)掌握苗刀的精髓,在館任職的馬英圖、郭長生,參照古譜,在獨(dú)流苗刀的基礎(chǔ)上又糅合進(jìn)劉玉春獨(dú)流通背拳的步法而編創(chuàng)了二路苗刀。這趟苗刀基本結(jié)構(gòu)與程宗猷《單刀法選》差別較大,但主要刀勢(shì)大體相同,與吳殳刀法的不同之處比較明顯。馬明達(dá)先生根據(jù)馬英圖和郭長生的這次成功合作認(rèn)為:“晚清河北省內(nèi)黃、謝兩支雙手刀法的源頭都可能來自程氏,或是直接源自‘浙人劉云峰’”。此外,郭長生還創(chuàng)編了對(duì)練套路——“苗刀進(jìn)槍”,為繼承、普及苗刀做出了新的貢獻(xiàn)。需要提及的是,在河北滄州,郭長生的苗刀傳人郭瑞祥還創(chuàng)編了花法更為細(xì)膩的三路苗刀,進(jìn)一步豐富、完善了苗刀技法。

        與中央國術(shù)館郭長生及其兒子郭瑞祥等人的不斷發(fā)展不同,任向榮、劉 玉春在天津獨(dú)流的苗刀傳人基本上沿襲了兩人的演練風(fēng)格而沒有太大的變化。

        1923年10月,曹錕賄選總統(tǒng)后,任向榮、劉玉春等作為護(hù)衛(wèi)隨其進(jìn)京。1924年10月,馮玉祥發(fā)動(dòng)北京政變,將曹銀趕下臺(tái)后,任、劉二位師兄弟返回獨(dú)流,各操舊業(yè)并傳授武藝。其中,任向榮根據(jù)自己的體會(huì),將前八趟和后八趟苗刀的技法進(jìn)行刪繁就簡,并汲取其他兵器的特點(diǎn),最后定型為十二趟苗刀。這十二趟苗刀經(jīng)過其弟子劉樹年、再傳弟子孫靜順(從其學(xué)者有林慧增、趙玉中、孫國運(yùn)、孫運(yùn)增及孫子孫金生、孫金明等)等人的傳承而保留了下來。如今,孫靜順的孫子孫金生、孫金明,林慧增的兒子林慶彬等亦都收徒傳藝,為傳承、發(fā)展獨(dú)流通背拳及苗刀技藝做出了不少貢獻(xiàn);劉玉春晚年所傳苗刀,注重技擊應(yīng)用,目前在天津靜海亦有不少傳人。

      中日武術(shù)交流的活化石

      雙手刀劍法是中國武術(shù)的瑰寶,目前雙手劍法主要在山東螳螂拳中流傳,而天津靜海獨(dú)流通背拳中傳承的苗刀則是重要的一支雙手刀法,值得研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的:中日武術(shù)交流的活化石。 中日武術(shù)交流的活化石(一)中國武術(shù)
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