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      國際傳統(tǒng)楊氏太極拳的問題

      時間: 方婷698 分享

      國際傳統(tǒng)楊氏太極拳的問題

        改革開放以來,武術(shù)的發(fā)展狀況比之以前確實大有起色,技術(shù)和理論水平都有了提高,特別是多元結(jié)構(gòu)的民間武術(shù)日漸繁盛,學術(shù)研究方面也有了一定推進。下面是學習啦小編為專門您整理好的:國際傳統(tǒng)楊氏太極拳的問題。

        國際傳統(tǒng)楊氏太極拳的問題一、首先是門派無限制孳衍的問題。

        因為一直都缺乏管理與發(fā)展的長遠考慮,缺乏一個整體的通盤的發(fā)展規(guī)劃,更沒有形成一定的制約機制和理論評估界限,使太極拳在海內(nèi)外的傳播一直都處于放任自流的狀 態(tài)。近年來,一個重要現(xiàn)象是不斷有新的流派孳生出來,海內(nèi)外都是如此,大有門派越來越多、“大師”紛至沓來之勢。我手頭沒有準確的統(tǒng)計資料,據(jù)有人說,在原有的陳、楊、吳、孫等幾大傳派之外,現(xiàn)在至少增加了十幾個乃至幾十個派,有的名目怪異,令人茫然不知所云。

        太極拳是中國武術(shù)的精粹,是一個自成領(lǐng)域和體系的武術(shù)類型,是值得倍加珍惜的古典身體文化遺產(chǎn)。太極拳經(jīng)歷了一個相當漫長的發(fā)展過程,因為淵源深厚,立義高遠,加上經(jīng)過一批高水平拳家的潛心研探,才逐步形成一套整齊細密的理論與技術(shù)體系,在清末民初之際終于走向成熟,蔚為武學大觀。這在明清以來流傳有序的古典武藝流派中并不多見,它不但具有很高的養(yǎng)生與健身價值,還有很高的學術(shù)價值,在武術(shù)學術(shù)領(lǐng)域里居于“顯學”地位。太極拳的出現(xiàn),在一定程度上是給清末以來日益落寞和趨于流俗的民間武術(shù)注入了典雅因素,增加了適合士大夫口味的“書卷氣”,從而提升了武術(shù)文化的品位,故一出現(xiàn),就立即吸引了大批中上層人士的愛好,形成任何拳種都無與倫比的傳播勢頭。發(fā)展到今天,太極拳不但受到海內(nèi)外大量愛好者的喜愛,而且也被中外研究者所鐘愛,成為許多外國人認識和感受中國文化的一條重要途徑。以我的孤陋之見,在國外,各個拳種中傳播最廣的是太極拳,理論上最具吸引力的也是太極拳,太極拳成了中國民族體育的最有影響力的代表。然而,令人為之困惑的是,今天的太極拳其實是一塊任何人都可以標新立異、自設(shè)門戶的“不管區(qū)”,成了紛亂無序、任人高聲叫賣的“自由市場”。這是一個非?,F(xiàn)實的問題,長此以往,后果嚴重,言之者無不為之憂心忡忡,但大家又都覺得不好講,左顧右盼,有啟齒之難。

        創(chuàng)新是可貴的,任何時候都應(yīng)當鼓勵創(chuàng)新,這并無異議。但一切創(chuàng)新都要遵循一定的原則和規(guī)則,還要有必要的鑒別與制約,傳統(tǒng)文化的“推陳出新”尤應(yīng)如此。所以,大家熟悉的國畫、京劇、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化,開宗立派是一件十分嚴肅十分鄭重的事情,而且最重要的一條原則,是任何流派都不是自許自封的,而是大家認同的,甚至是社會上評選出來的。以國畫言,民國以來可謂名家如林,而真正能開宗立派的不過齊白石、黃賓虹、潘天壽、李可染等幾人而已,其他名家大家尚多,有的名氣大得不得了,但評者并不以宗師相許,因為開宗立派畢竟不是可以輕許的。京劇也是如此,梅、尚、程、茍四大名旦各成家數(shù),形成流派,但那是評選出來的,不是自許的;四大須生以及“南周北馬”等,也都是戲迷和評論家們評出來的,沒有聽說有人自許為某派創(chuàng)始人??傊瑒?chuàng)立新派要有足夠的學術(shù)積累和理論依據(jù),創(chuàng)得有道理,還要得到業(yè)內(nèi)權(quán)威和社會愛好者的認同。漫無章法而隨心所欲的所謂“創(chuàng)新”,會使經(jīng)歷了百年之久才逐步形成的太極拳體系淪于支離破碎,以至化整為零,原生狀態(tài)遭到破壞!近些年,太極拳以外的其他一些古典拳派也有類似情況發(fā)生,但要以太極最為嚴重。原因很多,主要恐怕還是因為太極拳市場大,愛好者眾多,拉一個攤子起來相對容易些。

        我以為近于泛濫的“流派紛呈”現(xiàn)象,與主管部門長期以來“以多為盛”的理論導向是有關(guān)系的。以拳種“多”作為中國武術(shù)“博大”的標志,其實是一個理論誤區(qū),是錯誤的認識。說起來話長,我們暫且不表,我將專文研討。不管怎么說,無限制地繁衍流派,其實是對傳統(tǒng)武術(shù)資源粗放式的“開發(fā)”,多數(shù)談不到什么真正意義上的“創(chuàng)新”,或許多少有一點與眾不同的地方,大體上不過是個人研練的心得而已,不構(gòu)成獨立的技術(shù)系統(tǒng)。沒有相應(yīng)的理論解說。有的即或是有一點,多數(shù)屬于故弄玄虛之類,基本上不具備開宗立戶、另起門庭的條件。這一類的做法,本質(zhì)上與人類對自然資源無節(jié)制的索取是一樣的,是殺雞取卵的粗放經(jīng)營,不能不引以為戒。“事功主于經(jīng)世,功利主于自私,二者似一而實二。”古人此言剴切明了,從珍惜太極拳這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)出發(fā),所有的太極拳愛好者都應(yīng)當慎思之明辯之,太極拳家們更要擔起維護傳統(tǒng)的責任,拿出應(yīng)對的辦法,不可聽之任之。

        國際傳統(tǒng)楊氏太極拳的問題二,理論和學科建設(shè)問題。

        多年前,我就曾坦誠談到,當代武術(shù)存在“重術(shù)輕學”傾向,“輕學”即指輕視理論研究和學科建設(shè),包括輕視歷史研究和史料建設(shè)。對一些重要的研究成果也缺乏必要的評介與宣傳,滲透不到社會武術(shù)活動中去,對民間武術(shù)并無多少影響,以至形成武術(shù)理論與社會實踐兩張皮的現(xiàn)象。太極拳的情況略為好一些,但仍然存在問題,也有一些不能不加以注意的地方。

        比如,很多年了,擁有大量愛好者的太極拳竟沒有一份有學術(shù)品位的刊物,更不要說一份面向海外愛好者的外文刊物。邯鄲辦了本《太極》,但不是正式刊物,有份量的文章很難被吸引過來。此外,一直都缺乏一個全國性的乃至國際性的太極拳學術(shù)社團,也沒有相對權(quán)威的學術(shù)論壇,沒有定型的學刊。

        最大的遺憾還是學科建設(shè)的滯后,是科研落后于實踐。

        依照教育部的學科分類,高等院校的“體育學”下設(shè)四個二級學科,武術(shù)歸于四個二級學科之一的“民族傳統(tǒng)體育”,簡稱“民傳”。“民傳”在體育學有一席之她,表明國家對本土體育的重視,這是十分難得的事情。但“民傳”的學科建設(shè)步履艱難,就連課程設(shè)置一直都是七拼八湊,課目雜亂,因神設(shè)廟,有啥教啥。多數(shù)學校的“民傳”其實就是武術(shù),武術(shù)套路以外,其他項目比例很小。“民傳”的書出了不少,卻一直都拿不出一套有質(zhì)量的通用教材。最近聽說某校將有大動作,要解決這個懸缺多年的難題,我們真心希望早獲成功,以無負于眾人的企盼。

        幾十年了,“民傳”的大局如此,太極拳豈能一枝獨秀?

        現(xiàn)實情況是各式各樣的套路編了一套又一套,流派也越來越多,甚至有人給太極拳的“競技套路”加上取自“長拳”的“難度動作”,算得上是一項石破天驚的“創(chuàng)新”之舉,在太極拳史上留下一段千古軼聞。而編來編去,始終只能在“術(shù)”的層面上搞排列組合,朝三暮四、暮四朝三,卻拿不出真有見地有價值的理論著作,特別是一部能折衷各家而獨具見地的《太極拳史》,許多老問題依舊擺在那里,非但未獲解決,或是有所推進,反覺越來越復雜,越說不清楚了。坦率講,“民傳”比其他二級學科明顯弱勢,體育學界指議之聲時有所聞。最近,在新調(diào)整的國務(wù)院“體育學”學科小組中,“民傳”竟連一個人都沒有,其中或另有原因,但也透露了重視度在下降。“民傳”的整體狀況如此,對武術(shù)、對太極拳會有一定的負面影響。

        太極歸之于武術(shù),武術(shù)歸之體育,這都是有道理的,是可以接受的。問題在于武術(shù)也罷、太極也罷,其內(nèi)涵和外延都明顯超出了通常意義上的“體育學”,有著許多現(xiàn)代體育學科所不能涵蓋的東西。到現(xiàn)在為止,在“舉國體制”大框架下的武術(shù),因為不是奧運項目,又沒有重要的國際賽事,其地位實際很尷尬。目前亞運位置尚難確保,全仗著全運會提精神,仗著國內(nèi)外一些次要賽事拉動社會積極性。實際上,我以為完全可以有新的思路,找到新的發(fā)展空間,僅太極拳一項就可以做得有聲有色,做大做強。入奧受挫,正好是重振旗鼓,改弦更張之機。出路只有一條,就是在改革上下功夫,加強科研,尊重傳統(tǒng),綜覽全局,另辟蹊徑。我以為未必就創(chuàng)不出一條新路來。

        我曾一再說,民國時期的“國術(shù)”體系是值得我們回過頭去認真審視一番的,前人的經(jīng)驗和教訓值得我們總結(jié)和借鑒,有些可以引為改革的參照,有些可以接過來繼續(xù)往下做。

        “國術(shù)”并非單指武術(shù),更不是現(xiàn)代所謂“競技武術(shù)”,它是當時對中國民族體育(當時稱“土體育”)的概括,所含項目遠不止于武術(shù)。但武術(shù)據(jù)于中心位置,武術(shù)的競技化體制是當時探索與創(chuàng)新的重心所在,當然也是難點所在。當時,全國各地積極從事“國術(shù)”活動的人,不一定都是學體育出身的,而主要是愛好和從事民族體育的各界人士,上至政界顯要、實業(yè)大亨、高校教授,下至普通職員、工人農(nóng)民,乃至販夫走卒等。太極拳研究的代表人物如唐豪、徐震、吳志青、王新午等,都不是專業(yè)體育工作者,不是吃武術(shù)飯的,他們是文史學者,是法律專家,是醫(yī)生,職業(yè)各異,但都是太極拳愛好者。當時只有很少一些人是職業(yè)太極拳家,靠傳播技藝為稻梁之謀。那時,國學名家胡樸安先生也熱心于練太極、鉆研太極,寫過一些很有見地的文章,有一定社會影響。顯然,這是“國術(shù)”的一大特色,也是太極拳的特色。這對我們有多方面的啟示,最主要的一條是,太極拳作為中國本土的古典身體文化產(chǎn)品,它源自中國人自己的身體理念和體育價值觀,與以競技為中心和以奧林匹克為主要模式的西方體育有鮮明的區(qū)別,二者可以并存,也可以互為借鑒而有所融通,但完全劃等號是不可能的,也無此必要。所以,“國術(shù)”的創(chuàng)建者們,是在接受西方體育強勢傳入的既成事實和某些外來因素的同時,給本土體育創(chuàng)建了一塊“特區(qū)”,或者說是一塊“保護區(qū)”。用這個辦法來保證民族傳統(tǒng)身體文化得以傳存下去,不至流失和衰變。現(xiàn)在思之,這種做法是可取的,是值得敬仰的明智長遠之舉。這就是當年在胡適先生倡導的“國故學”風起云涌之際,張之江、蔡元培等民族先賢不失時機地創(chuàng)設(shè)“國術(shù)”和“中央國術(shù)館”的初衷,是當時許多民族文化共同走過的道路。正是在這一時間段里,太極拳得到相當好的發(fā)展,楊氏一門及其一批富有探索與創(chuàng)新精神的追隨者,還有其他流派的先賢們,在全國范圍內(nèi)推廣太極拳,使太極拳很快就走出偏僻一隅之地,成為全中國無人不知的本民族的體育精品,并且很快就走出國門,“引無數(shù)洋人競折腰”。

        武術(shù)具有多學科屬性,是交叉兼容的學術(shù)領(lǐng)域,太極拳尤其如此,不可以僅從體育學科去認知。從管理上歸之體育亦無不可,從學科上則不是狹義的“體育學”所能包納的,如果僅從體育視角去觀察,去研究,甚至于主要依靠體育專業(yè)的學術(shù)力量去研究,就很容易失之偏隘,甚而至于趨向淺薄,只能在“術(shù)”的層面說長道短,對更深,的文化蘊涵,對其人文社會科學屬性不能深有所知。所以,太極拳的研究隊伍一定要是多元結(jié)構(gòu)的,為此,我們企盼著民族傳統(tǒng)的回歸,就如同全社會正在出現(xiàn)對“反傳統(tǒng)”的深刻反思,傳統(tǒng)文化的回歸已成潮流一樣,希望有各行各業(yè)的太極拳愛好者都進入研究行列,以盡快改變學科建設(shè)滯后的局面,創(chuàng)造出生動活潑的新局面。

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