學(xué)習(xí)傳統(tǒng)功法的十大步驟(2)
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)功法的十大步驟
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)功法的十大步驟第七步功:
在立體八面出鋒的基礎(chǔ)上,設(shè)想人體有一個(gè)中心軸,即:兩臂抱正圓時(shí),左肘與右肘的連線、大椎與兩手指尖對(duì)應(yīng)點(diǎn)的連線相交的十字中心點(diǎn)豎立垂地的中心軸。筆者簡(jiǎn)稱為:抱正圓十字中心軸。設(shè)想人體為圓柱體,橫向以人體的十字中心軸為核心而產(chǎn)生的無數(shù)的十字相等相乘的爭(zhēng)拉線。
從第七步功開始,要進(jìn)一步加強(qiáng)上下爭(zhēng)力的練習(xí)和豐富的想像力:十趾抓地,足心高凸,與頂心暗縮對(duì)應(yīng),將八面出鋒的八個(gè)點(diǎn)加上中心軸共九個(gè)點(diǎn)設(shè)想為九根擎天柱,從腳拔地而起,使人體穩(wěn)如泰山。天地上下擠壓,九柱擎天踏頂,這樣便產(chǎn)生了八面出鋒加上、下兩面共十面的爭(zhēng)力。此時(shí),抱圓暗想旋轉(zhuǎn)的話,就猶如九顆行星的天體運(yùn)動(dòng)(要充分發(fā)揮想像力,使假借成真)(見圖15)。
經(jīng)此研究,筆者有一重大發(fā)現(xiàn):人體的“抱正圓十字中心軸”剛好從前額、鼻梁、下頜、胸、腹的表皮擦著對(duì)應(yīng)下去,也就是說,此時(shí)人體假設(shè)的總重心剛好在小腹體外的表皮邊。這一發(fā)現(xiàn)的重大意義在于:以下我們做兩個(gè)小實(shí)驗(yàn):
A.古人云:力由脊發(fā)。以力學(xué)力傳遞方式來說,確是如此。但如果您兩腳平行分開肩寬,雙臂抱正圓作自身的旋轉(zhuǎn)時(shí),您意想脊柱,就會(huì)感到旋轉(zhuǎn)較吃力,擺幅較大,重心不太穩(wěn)定(因脊柱在圓的邊沿上)。
B.如果您意想“抱正圓十字中心軸”進(jìn)行旋轉(zhuǎn)時(shí),您就會(huì)感到旋轉(zhuǎn)十分輕松、自然、快速、得力;擺幅極小甚至只是微動(dòng);重心十分穩(wěn)定,并感到胸部寬松,小腹特別松沉且充實(shí)飽滿(十字爭(zhēng)拉,中心平衡,全身自然松墜之故)。
由此,無論您行、坐、只要略一意想“十字中心軸,前額不超過胸部”,就自然會(huì)給人一種挺拔的感覺,而無需有意去意想“虛靈挺拔”。當(dāng)您以此而進(jìn)行試力和技擊動(dòng)作練習(xí)時(shí),您就會(huì)體認(rèn)到十分特奇的效應(yīng)。同時(shí)也會(huì)體驗(yàn)到薌齋袓師“意拳在十字當(dāng)中求生活也”乃至理名言。同時(shí)也體驗(yàn)到由矛盾意產(chǎn)生矛盾力,更能理解薌翁晚年自稱“矛盾老人”的真正含義了。
實(shí)作時(shí),七分意注對(duì)方,只需三分意守著“抱正圓十字中心軸”,其“守中用中”就會(huì)不期然而然也。
到此階段,有時(shí)還可體感:神意從圓柱體里面跳出來,似乎抱著圓柱體浮在溫水中,一面體會(huì)內(nèi)里的十面爭(zhēng)力,一面體會(huì)溫水的舒適自然、微波蕩漾的浮力,使自己又輕松,又渾身得力。其真正微妙之處是說不出道不明的,只有靠大家去體悟這說不出的東西。
由此筆者有悟:練拳首要注重縱向的重心穩(wěn)定(即上下爭(zhēng)力);其次是橫向的平衡均整(即前后左右的十字延伸):有時(shí)甚至意想天邊有無數(shù)絲線與吾身以360度相連。
同時(shí)筆者又悟出了做人的道理:為人首重堂堂正正、光明磊落、無私天闊,凡事要有原則性;但同時(shí)也要謙虛謹(jǐn)慎、不恥躬下、和諧中庸,處事具有靈活性。要善于把握事物的縱橫關(guān)系,也即是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)功法的十大步驟第八步功:
在七步功的基礎(chǔ)上設(shè)想:以人體總重心為核心,十面輻射鼓蕩出無形無象的能量,無形無象的膨脹力將十面間架向外擴(kuò)張,促使人體的空間整體擴(kuò)大;同時(shí)人體整個(gè)外圍皮下以無形無象的圓向內(nèi)對(duì)應(yīng)擠壓扣抱。但內(nèi)力逐漸將人體膨脹開去。此時(shí)的感覺是:欲擴(kuò)而擴(kuò)不開,但又不得不擴(kuò)大,終于逐漸使渾圓體擴(kuò)大到了極限。到一定程度,設(shè)想宇宙的壓力逐漸增大,促使渾圓體向內(nèi)十方縮小,但仍是內(nèi)壓而壓不動(dòng),但又不得不縮小,最終壓回到了基本架式。如此循環(huán)往復(fù)。
如果在此階段練習(xí)動(dòng)作或?qū)嵶?,將立體的八面出鋒稍轉(zhuǎn)為斜面,并隨時(shí)將兩手指尖的對(duì)應(yīng)點(diǎn)指向?qū)Ψ街芯€,這樣就變成了“棱形柱體”,并產(chǎn)生了“活三角”力。再暗中進(jìn)行豎、橫、斜、交叉等圓的旋轉(zhuǎn),同時(shí)加上內(nèi)鼓蕩,外扣抱之力,就產(chǎn)生了 “渾圓多面螺旋爆炸力”(見圖16、圖17)。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)功法的十大步驟第九步功:
設(shè)想人體是一小宇宙,人體的總重心即是宇宙之中心,整體渾圓共爭(zhēng)一中(圖18)。
到此階段將會(huì)對(duì)“假想”有更深刻地認(rèn)識(shí)。“假到極時(shí)即為真”,甚至?xí)械?ldquo;假想就是一切”(一定是好的方面),她比什么都對(duì)自我身體能起到更好的調(diào)節(jié)作用。
這個(gè)階段您會(huì)感到一切圖形間架皆可拋去(過了河就應(yīng)該舍棄筏舟,輕身上岸),意即是氣即是力。只要意念從宇宙空間往其人體總中心一爭(zhēng),立即就會(huì)從人體總中心向外產(chǎn)生極大的膨脹力。仿佛身體向宇宙要空間(即設(shè)想把自己的身體擴(kuò)大到宇宙空間中去,并將所有占領(lǐng)的空間拉回來并進(jìn)行自我控制)。
當(dāng)保持第九步功到一定程度,由于一個(gè)中心,十方相爭(zhēng),其力相等相乘,時(shí)間一久,內(nèi)撐脹與外抱壓之力相互抵消,就會(huì)感到似有力非有力,所有爭(zhēng)力消失,甚至消失物我之感,從而出現(xiàn)了“零圓力”感(注:“零圓力”乃筆者想像的詞。就如伸肌與曲肌高度對(duì)抗,時(shí)間一長(zhǎng)就不知用力否,從而消失了力感。不信您緊握雙拳五分鐘一試便知)。保持“零圓力”狀態(tài)全神寂照,時(shí)間一久,逐漸就會(huì)進(jìn)入“靜圓力”狀態(tài)(注:“靜圓力”同樣是筆者想象的詞),即大腦皮層進(jìn)入靜覺狀態(tài),即什么也清楚,同時(shí)也模糊、混沌、喪失物、我、力之感,似乎僅有一靜靜的概念不清的“圓”的感覺,只要靜心的守住這個(gè)“圓”,就會(huì)不期然的進(jìn)入第十步功的狀態(tài)。
(注:到這個(gè)階段最深刻地認(rèn)識(shí)是:舍與得,要把以前的一切功法全舍去;把錢、情欲、物、我都舍去。放下一切,舍去一切,讓其不求自得,不執(zhí)著于有,不執(zhí)著于無,一切順其自然,才可能真正進(jìn)入到第十步的功境。)
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)功法的十大步驟第十步功:
滿身空靈意(空而不空,不空而空,空空相印;虛而不虛,不虛而虛,虛虛中平)。其大無外,其小無內(nèi),似感自己與宇宙合一,天地相爭(zhēng)。此時(shí)體感到:陽面松(其大無外,肢體消失感、忘我感);陰面緊(無形的內(nèi)空間無比的充實(shí)、飽滿、膨脹、鼓蕩)。外面越松而無形,而無形之內(nèi)空間則更加充實(shí)、飽滿,爭(zhēng)力無限。同時(shí)有太陽即我,我即太陽之體感,體內(nèi)有著無窮盡之各種變化(圖19)。
在此基礎(chǔ)上,逐漸進(jìn)入“超靜覺”狀態(tài)(即更深入的靜的狀態(tài)。筆者簡(jiǎn)稱這種狀態(tài)為“靜”)。由于自我仍有內(nèi)悟之感,“靜”到一定程度,物極必反,靜極生動(dòng),自然會(huì)產(chǎn)生“新的靈感”(“新的靈感” 即“元神”初顯)。這樣就打破了原來的“靜”的狀態(tài),從而上升到一個(gè)新的靜態(tài)。筆者稱這種“新的靈感”狀態(tài)為“不靜”。“不靜”狀態(tài)又成了新的“靜”態(tài)(即暫時(shí)的平衡狀態(tài))。隨著時(shí)間的推移,靜的深入,又將產(chǎn)生“新的靈感”,更高層次的打破了原來的“靜”態(tài)(如此循環(huán)往復(fù),逐層次提高)。按中國(guó)道家的說法:元神之上還有圣神、玉神。“神”的源泉即是“靜”。
莊子曰:物量無窮時(shí)無止。意為:只要時(shí)間不停止,任何可能的事物都會(huì)出現(xiàn)。由此可認(rèn)識(shí)到“靜”是相對(duì)的,“不靜”是絕對(duì)的。她們是孿生姊妹,是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面,相輔相成,相互促進(jìn)的。如此循環(huán)往復(fù),自我感覺就像在進(jìn)軍宇宙的廣度和深度,由必然王國(guó)向自由王國(guó)進(jìn)軍、進(jìn)軍……以至于無窮無盡——道法自然!
此乃由后天返先天,由有為至無為,最后達(dá)到無不為之境界。
說明:要想進(jìn)入“靜圓力”狀態(tài),對(duì)于一般人而言不只是“十分艱難”,而是“萬分艱難”。它首先要求大腦皮層深處不殘留任何一點(diǎn)雜念。真想入靜,功夫還在功外。這就涉及到“舍與得”(再次強(qiáng)調(diào)),“功與德”等一系列問題。
舍與得:要想進(jìn)入高層次的“靜”態(tài),平時(shí)要時(shí)刻保持“虛我”狀態(tài)(即我不是真實(shí)的我,我似神意團(tuán),虛虛我我,若有若無,應(yīng)物自然),要放得下,要舍去名利、情欲、物(有形世界)、我(無形世界的假我——即思維)等。要使自己像一塊潔白無暇的玉石,常懷赤子之心,才可能得到(進(jìn)入)真正的“靜”態(tài)(“真我”才會(huì)產(chǎn)生)。
功與德:要想得到真功夫、高功夫,首先必須使自我具備大德。之所以一定要強(qiáng)調(diào)“德”,是因?yàn)殡S著內(nèi)煉功夫的提高,負(fù)面意識(shí)對(duì)人體的損害程度也隨之提高,甚至損害程度更烈。所以,古云:道高一尺,魔高一丈。這就必須加強(qiáng)我們平時(shí)的一意、一言、一行的道德修養(yǎng)。否則,意不正,魔將自生。
以最低的生活方式于世,以崇高的精神境界為人。這是筆者的自勉。
再就是:入靜是一個(gè)自然的過程。追求入靜本身就是一種雜念,它會(huì)干擾入靜。就像我們?nèi)胨话悖l在想著“我快點(diǎn)入睡”、“我怎么還睡不著呢”的情況下能入睡呢?只有放松地躺在床上,讓其思維自由遨翔,方能在不知不覺中入睡。所以,要學(xué)會(huì)善于把握好睡覺前的暗示以及剛起床的收功。這是一個(gè)很重要的技術(shù)問題。
另就是:入靜的深度與前面講的“舍與得”、“功與德”有其極大的關(guān)聯(lián)。只有當(dāng)你平時(shí)的思想、行為等諸方面的修養(yǎng)達(dá)到非常純潔、高尚的境界,練功時(shí)才少有或無有雜念,才能進(jìn)入深層次的靜覺狀態(tài)。試想:您明天就要上法庭與人爭(zhēng)辯是非,那今夜您會(huì)是個(gè)什么狀況,能談“入靜”嗎?
不知您注意否:人每隔二、三分鐘大腦深處就會(huì)閃現(xiàn)一種景象(或事情、或圖像),它是您過去或現(xiàn)在平時(shí)生活中的重要事情的回歸,您要善于調(diào)動(dòng)、控制、把握這一瞬間。雖然它是無意識(shí)的自然閃現(xiàn),但它是您最近思維最多的方面的現(xiàn)象再現(xiàn)。您平時(shí)正念、正思維多,它出現(xiàn)的就是好的、高興的、正面的景象。對(duì)這一現(xiàn)象您必須引起高度的重視,逐漸學(xué)會(huì)調(diào)動(dòng)、控制、把握它,讓它隨時(shí)為您服務(wù)。
要充分認(rèn)識(shí)到:功夫不僅僅是打人的功夫,人也不僅僅是做一個(gè)武把式、打人匠。老想打人,出高功夫的人,是不會(huì)出功夫的。高功夫首先是求得人與 之間的心心相印。來自于平常心,將會(huì)不練而自得。