中華武術(shù)精神有哪些的最好詮釋
中華武術(shù)精神有哪些的最好詮釋
中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，縱觀中國(guó)武術(shù)史，無(wú)疑是一部中華民族的精神史。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中華武術(shù)精神的詮釋。歡迎閱讀!
中華武術(shù)精神的詮釋
對(duì)一個(gè)練武者來(lái)說(shuō)，首先就必須具備武術(shù)修養(yǎng)。武術(shù)是一種修身養(yǎng)性的方式。武術(shù)并非打打殺殺，那是武術(shù)的最低級(jí)的應(yīng)用形式。功夫也并不是用來(lái)打架，而是用來(lái)強(qiáng)身健體的。練武先練心。即內(nèi)功修練，修心法。只有心靜下來(lái)才能排除各種雜念，達(dá)到心思純靜，清靜無(wú)為，無(wú)怨無(wú)欲的境界。長(zhǎng)期的煅煉，除練就堅(jiān)韌不拔的心志外，還使人氣質(zhì)從量變到質(zhì)變發(fā)生變化，思想境界也隨之空闊。人，私心雜念少了，自然正氣上身;無(wú)欲則剛，自能英勇無(wú)畏。由是獲得中華武術(shù)的精神氣質(zhì)。
中國(guó)武術(shù)崇尚武德。“未曾習(xí)武先修德”，“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”。寬容，忍耐，堅(jiān)強(qiáng)，尊師愛(ài)友，仁義，謙虛和誠(chéng)實(shí)等等都習(xí)武者的武德修養(yǎng)。武家切磋武藝時(shí)，只應(yīng)點(diǎn)到為止，切不可亂作殺傷，“以武會(huì)友” 這都可以看出中國(guó)武術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的那種寬容和大度。武術(shù)雖說(shuō)是一種修身養(yǎng)性的方式，要想在這修身養(yǎng)性中有較高的造詣，也不是一件容易的事情。練武之人要心靜，這就需要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和恒心。各種動(dòng)作基本功也不是一朝一夕練就的，而是幾年甚至幾十年的堅(jiān)持不懈和不斷努力。尊師愛(ài)友也是武德的一大表現(xiàn)。中國(guó)人最注重的是仁孝禮，“一日為師終生為父”極注重對(duì)師長(zhǎng)的尊敬。古代曾有天、地、君、親、師的提法，把師同天、地、君、親相提并論，說(shuō)明了老師的重要地位，只有尊師愛(ài)友、虛心好學(xué)的高尚品德，才能師徒容洽，學(xué)習(xí)提高。各門(mén)派之間也經(jīng)常來(lái)往，切磋武藝，相互學(xué)習(xí)，互相幫助。練武之人要有仁義之心，切不可亂殺戮，只有擁有仁義之心才能結(jié)交更多的朋友，才能獲得別人的承認(rèn)和尊重一個(gè)習(xí)武者，如果沒(méi)有仁義之心，武藝再高，也是不受歡迎的。因?yàn)橹袊?guó)人最注重的是在品德上讓人敬服。謙虛對(duì)習(xí)武者也很重要，滿招損，謙收益，天外有天人外有人，只有謙虛，不驕不躁，才能保持一顆不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取的心態(tài)，才能獲得更高的造詣。人若勝我，則敬重之，不可有傲忌之心;人若不勝我，則謙待之，不可有輕薄之意。這才是練武者應(yīng)有的胸懷的氣度。
練武之人注重道德修養(yǎng)，經(jīng)過(guò)內(nèi)外兼修，練就了一身浩然正氣，即自由、公平、正義等。學(xué)武一般是在佛教道教名山，這些地方，很少受世俗觀念的影響，而是接受佛家那種超凡脫俗，道家的清靜無(wú)為的思想。因此，都喜歡自由，看不慣世俗的種種邪惡。因此經(jīng)常打抱不平，扶危濟(jì)貧，除暴安良，匡扶正義”、“見(jiàn)義勇為，懷有很強(qiáng)的正義感。具有俠義精神。
武術(shù)精神也表現(xiàn)為一種自強(qiáng)不息的民族精神。中國(guó)武術(shù)各門(mén)各派，創(chuàng)造的各種拳法劍法，多的數(shù)不勝數(shù)，還有一些仁人志士，憑借自己的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)和聰明才智，悉心研究，大膽創(chuàng)新。武術(shù)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展積淀，形成了一個(gè)豐富的文化體系，后人要想學(xué)習(xí)它也不得擁有執(zhí)著的探索精神。這都是中國(guó)人不斷進(jìn)取不斷創(chuàng)新的精神的體現(xiàn)。習(xí)武之人要充分發(fā)揚(yáng)刻苦奮進(jìn)的精神。“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”便是這種精神形象的說(shuō)明。無(wú)論什么功夫，要想練成，必須狠下一番苦功。冬煉三九，夏練三伏。要抱定精益求精的精神。練武之人不僅僅是練武，他還是在不斷的完善人格，追求人的至善至美。以達(dá)到高的精神的境界。團(tuán)體里更是注重培養(yǎng)習(xí)武之人自強(qiáng)不息的精神。只有培養(yǎng)這種精神，團(tuán)體才能在人們的不斷努力中獲得進(jìn)步。團(tuán)體的力量才變得強(qiáng)大。
武術(shù)精神在很大程度上表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)精神。很多武功高強(qiáng)的人和普通的練武者，都是以匡扶正義和保衛(wèi)國(guó)家為目的的。史上的岳飛，戚繼光等都是光輝的典范。精忠報(bào)國(guó)是練武之人的理想追求。
止戈為武，中國(guó)武術(shù)追求的不是打打殺殺，而是多層次的和。武術(shù)的和可以從兩個(gè)方面來(lái)講。由于許多武術(shù)受道教的影響很大，道教主張?zhí)烊撕弦?，人與自然的和諧，除了靠個(gè)人勤加苦練之外，還要汲取天然之氣，借助“自然之力”將“己之力”與“自然之力”合二為一。中國(guó)的八卦，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)都講求天人合一，人與自然的和諧，它們對(duì)武術(shù)的影響都是很重大的。有的武術(shù)更是以這些學(xué)說(shuō)為靈魂。和的另一層次是從社會(huì)，人與人之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)的。中國(guó)武術(shù)比武從來(lái)不是要比得個(gè)你死我活，而是切磋切武藝，點(diǎn)到為止。而且中國(guó)人很熱衷以武會(huì)友，不打不相識(shí)等等。止戈為武，在造字之初人們就寄托了武術(shù)美好的愿望。武并不是為了殺傷破壞而是為了更好的和平。武術(shù)的很多招式本來(lái)就不帶攻擊性的，而是為了抵御為了防身。“以和為貴”在武術(shù)上也得到很好的體現(xiàn)。
中華武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)精神很好地代表了中國(guó)人的氣質(zhì)和精神，我們有責(zé)任也應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神。
中國(guó)的武術(shù)演員
中國(guó)演員:李小龍、成龍、李連杰、甄子丹、洪金寶、吳京、劉家輝、吳樾、趙文卓、鄭佩佩、楊紫瓊、樊少皇、梁小龍、于承惠、鄒兆龍、元華、元彪、元秋、狄龍、徐少?gòu)?qiáng)、計(jì)春華、周比利、許冠杰、黃日華、釋小龍、陳國(guó)坤、釋行宇、陳之輝、向佐、安志杰、謝苗、曹駿、谷文澤、等。
中國(guó)武術(shù)的來(lái)源
個(gè)人自保
原始社會(huì):強(qiáng)弱爭(zhēng)斗，一方動(dòng)戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來(lái)。
武術(shù)，消停戰(zhàn)事的技術(shù)。中國(guó)武術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，通過(guò)武化流傳，以"制止侵襲"為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。
安國(guó)強(qiáng)民武術(shù)課程
國(guó)家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財(cái)者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚莊王，楚穆王之子，春秋時(shí)期楚國(guó)國(guó)君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國(guó)，稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前，楚國(guó)一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國(guó)強(qiáng)大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。
關(guān)于武功
武功，在個(gè)人，是制止侵害，維護(hù)自身安全和權(quán)、益的功力;在國(guó)家，是戢兵保大而定功。
看了“中華武術(shù)精神的詮釋”文章的人還看了：