中華武術(shù)的精神及發(fā)展歷史是什么
中華武術(shù)的精神及發(fā)展歷史是什么
武術(shù)是強(qiáng)健體魄的手段，武術(shù)是磨煉意志力的手段，中國的禮儀觀念早已滲透到武術(shù)這一國粹里面，而且在許多重要典籍中有所體現(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中華武術(shù)的精神，希望你們喜歡。閱讀!
中華武術(shù)的精神
武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的縮影，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化傳播的載體。無論從武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式來講，還是從其技術(shù)特色、技擊特色來談，它無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的特色。就運(yùn)動(dòng)形式而言，具有套路形式本身就是武術(shù)的一大特色，它是中國傳統(tǒng)文化重“道”的思想的一個(gè)具體體現(xiàn)。世界各民族都有自己的武技，然而很少國家的武技具有套路的運(yùn)動(dòng)形式，即使是中國傳統(tǒng)文化輻射到的幾個(gè)東方民族的武技偶有套路形式，但其發(fā)達(dá)和顯揚(yáng)程度絕對(duì)無法與中國武術(shù)相提并論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視“道”，強(qiáng)調(diào)凡事都要合乎道，合乎規(guī)律，講究規(guī)矩，中國的詩詞歌賦、舞蹈戲劇、書法繪畫、園林建筑都講究一定的程式，武術(shù)套路也如此。中國武術(shù)具有顯揚(yáng)的套路，而外國武技沒有，這正體現(xiàn)了武術(shù)的文化特色。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是講究“天人合一”，具體到技術(shù)上即“內(nèi)外兼修”，不僅武術(shù)，書法、戲曲等民族藝術(shù)形式都講究“內(nèi)外兼修”，這也是中國傳統(tǒng)文化的共性。從武術(shù)技術(shù)而言，不僅強(qiáng)調(diào)外練，更注重內(nèi)練，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”正是對(duì)武術(shù)技術(shù)練習(xí)的恰當(dāng)描述。“重智輕力”也是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，這種思想有其消極的一面，即形成了“重文輕武”的社會(huì)風(fēng)氣，但是單純對(duì)武術(shù)而言，卻使武術(shù)形成了“重巧輕力”的技擊特色，從先秦時(shí)期的莊子“以巧斗力多奇巧”、“后發(fā)先至”的理論，到明清時(shí)期太極拳“四兩撥千斤”、“以柔克剛”的技法，無不體現(xiàn)了中國武術(shù)“尚巧”的特色。比試中以巧取勝往往得到人們的稱贊，而靠力取勝往往為人所不齒。
中華武術(shù)精神的三個(gè)層次
中華武術(shù)精神的最初形態(tài)表現(xiàn)為各門各派所提倡的武德。旱在兩千多年前，《左傳·宣公十二年》就對(duì)武德了規(guī)定。它提出“武德有七：禁暴、戢兵、保土、公定、和眾、豐財(cái)”：武術(shù)界歷來視不講武德者為惡者，各門派均有“未曾習(xí)武先修德”和“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”的格言。少林戒約中提出“習(xí)此術(shù)者，以強(qiáng)體魄為要詣”，倡導(dǎo)“濟(jì)危扶貧，匡扶正義”和“不可逞強(qiáng)凌弱之拳”的德行到了近代中央國術(shù)館也曾把“愛國、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，武術(shù)和各門派都有自己的規(guī)范和崇尚的武德但從中也可以看到，在中華民族文化和整個(gè)氛圍中，它們受民族精神和傳統(tǒng)文化的影響，也逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認(rèn)可的思想觀念，這一思想觀念就是蘊(yùn)藏在武術(shù)文化深層的武術(shù)精神。因此，中華武術(shù)精神并不代表各門各派的“術(shù)”和“法”，也不是武術(shù)技擊的某一種功夫和武德，而是受中國文化和中華民族精神影響的，貫穿于整個(gè)武術(shù)發(fā)展史的思想精髓。概而言之，武術(shù)精神通過三個(gè)層次表現(xiàn)出來 :
第一個(gè)層次為個(gè)人和武德修養(yǎng)它要求所有習(xí)武者都要“尊師重道”，做到“孝悌仁義”，“技道并重、德藝雙修”，“切戒逞血?dú)庵?，好勇斗很之舉”;
第二個(gè)層次表現(xiàn)為集體的道德觀念。它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團(tuán)體應(yīng)“扶危濟(jì)貧，除暴安良”，做到“公定”、“安民”、“匡扶正義”、“見義勇為”和“以武會(huì)友”;
第三個(gè)層次表現(xiàn)為愛國主義的精神。它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團(tuán)體必須“精忠報(bào)國”，練武的目的在于“強(qiáng)種御侮”和“愛國、修身、正義、助人”
具體而言，前兩個(gè)層次所依托的便是武術(shù)精神之魂“尚武崇德”。“尚武”能培養(yǎng)“自強(qiáng)不息”的精神，尚武者在堅(jiān)持不懈的武術(shù)鍛煉中體魄不斷強(qiáng)健，功防技能不斷提高，這是“自強(qiáng)不息”精神賴以存在的基礎(chǔ)。強(qiáng)健的體魄能保證機(jī)體承受社會(huì)勞作的苦累，抵御嚴(yán)寒、酷暑風(fēng)濕等人體的侵襲。在艱辛和惡劣的環(huán)境中求得生存。防身制敵技能對(duì)付敵對(duì)者的武力侵犯，在遭遇強(qiáng)敵時(shí)，能借助攻防技巧，保護(hù)自己，打敗對(duì)手。這類戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境和對(duì)手的勝利體驗(yàn)?zāi)苤鸩绞股形湔唣B(yǎng)成不屈服于惡劣環(huán)境和競爭對(duì)手，見惡不畏，見強(qiáng)不懼，勇于拼搏，奪取勝利的精神。這正是“自強(qiáng)不息”精神的具體體現(xiàn)。崇德”能培養(yǎng)“厚德載物”的氣度。武術(shù)傳習(xí)中，強(qiáng)調(diào)武德教育，要求習(xí)武者具有手德、口德、公德。手德即較技時(shí)不以武力傷人，就是對(duì)待壞人也以擒拿點(diǎn)穴等法制服敵手為尚?？诘录床灰哉Z言中傷他人。公德即遵守社會(huì)道德規(guī)范，不做擾亂社會(huì)治安的事。在武術(shù)技法子中，還形成了“以柔克剛舍己從人”等順其自然，保護(hù)自己(當(dāng)然也包括保護(hù)同志)而不與人爭強(qiáng)好勝的打法。這些崇尚道德的修養(yǎng)，能逐步使習(xí)武者養(yǎng)成與人友善、淳厚處世、寬容萬物的氣度，這正是“厚德載物”的德性的具體表現(xiàn)。
而第三個(gè)層次便有關(guān)注到中華武術(shù)精神對(duì)民族精神的塑造問題上，展開來說有三點(diǎn)：
1.武術(shù)精神對(duì)愛國主義精神的塑造在中國武術(shù)史上，很多武技高超的人和普通習(xí)武者都以國家和人民的利益為首要目標(biāo)，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)國家和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏強(qiáng)暴而從鮮血和生命捍衛(wèi)民族的獨(dú)立和國家的完整。近百年來，在帝國主義侵略和瓜分我國的關(guān)鍵時(shí)刻，許多武林豪杰紛紛挺身而出，為國家和民族的存亡甘灑熱血。民主革命的先驅(qū)者刊、中山先生把武術(shù)精神歸納為”以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系推而言之”的尚武精神從反抗外國和外民族侵略的角度看，中華武術(shù)培養(yǎng)和塑造了中華民族的愛國主義精神那么，如果從國內(nèi)和本民族來看，它培皋的就是中華民族剛強(qiáng)不屈，同不良勢(shì)力進(jìn)行斗爭的勇敢精神，可見，中華武術(shù)為振興民族精神，培養(yǎng)中華民族積極奮斗，不畏強(qiáng)暴和勇于犧牲的優(yōu)良品質(zhì)發(fā)揮了積極的作用
2、中華武術(shù)對(duì)追求真理、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格精神的塑造中華武術(shù)的學(xué)術(shù)淵源，可以一直追溯到原始時(shí)代的巫術(shù)舞蹈，并由此開始逐步涵攝、概括和積淀了從先秦諸子一直到宋明理學(xué)，以及近代以來中西文化交匯、沖突、融合的整個(gè)中華民族的心路歷程一同時(shí)它又與兵家、雜技、戲曲、舞蹈相融匯，形成了一個(gè)龐大的技術(shù)系統(tǒng)。因而要認(rèn)識(shí)和掌握武術(shù)，必須有執(zhí)著的窮盡其理的探索精神和人的獨(dú)立性格。中國武術(shù)的認(rèn)識(shí)層次是通過三個(gè)方面展開的。第一，它所要認(rèn)識(shí)的是人體內(nèi)部的身心關(guān)系，哲學(xué)上稱之為精神和物質(zhì)關(guān)系通過對(duì)這個(gè)層次的認(rèn)識(shí)，來解決武術(shù)中的動(dòng)靜開合和形神體用，以達(dá)到強(qiáng)身、健體、延年和祛病的目的一第二，要認(rèn)識(shí)的是武術(shù)運(yùn)動(dòng)中人的社會(huì)關(guān)系。武術(shù)通過“體用”關(guān)系上升為技擊領(lǐng)域，把人體內(nèi)部的身心關(guān)系化為外部的敵我關(guān)系，哲學(xué)上稱之為客體和主體的關(guān)系。通過對(duì)這一關(guān)系的認(rèn)識(shí)，來掌握武術(shù)中的攻守進(jìn)退、虛實(shí)剛?cè)?，達(dá)到防身、御敵、制人和取勝的目的第三.要認(rèn)識(shí)的是人與宇宙之間的關(guān)系，哲學(xué)上稱之為必然和自由的關(guān)系。通過對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中人與宇宙之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，探索人類這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的主體，怎樣在包括自然和社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)時(shí)空大環(huán)境中尋找自己的位置，并且利用這個(gè)環(huán)境來選擇和解決自身各種力量的合理配置調(diào)控，以及自身各種潛能的發(fā)掘和發(fā)展，以達(dá)到修身養(yǎng)性，怙道怡情。中國武術(shù)受中國古代哲學(xué)影響而形成的這種從低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)人及社會(huì)直至整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程，使人的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論達(dá)到了很高的境界。通過學(xué)習(xí)武術(shù)，無疑培養(yǎng)了窮盡真理的人們的通于探索和追求獨(dú)立人格的精神
3，中國武術(shù)對(duì)中華民族兼容精神的塑造。中國武術(shù)的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程在這個(gè)過程中，它作為中國文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，一方面與中國的釋家玄儒、政治倫理、兵農(nóng)醫(yī)藝等相互聯(lián)系，互相作用，共同組成絢麗多姿的中國文化整體，另一方面則從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國文化的基本特征。中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，其中融匯了中國的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、技藝、教育、美育等等，表現(xiàn)出博大的兼容精神一綜上所述，中國武術(shù)在中華民族精神和傳統(tǒng)文化影響下形成的武術(shù)精神，從一個(gè)側(cè)面反映出中華民族的精神風(fēng)貌，
4.以及它對(duì)促進(jìn)和塑造中華民族精神所發(fā)揮的不可估量的作用、中國武術(shù)同中國古代其它體育項(xiàng)目相比.之所以長久不衰流傳至今，并不僅僅取決于它的體育、軍事和娛樂價(jià)值，而更重要的是取決于它的精神和文化價(jià)值。中國武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，本來就與中華民族的生存環(huán)境，包括傳統(tǒng)文化習(xí)慣等密切相關(guān)，所以它的發(fā)展必須根據(jù)自己所處的環(huán)境、傳統(tǒng)文化的影響和民族心理素質(zhì)等情況來決定它的方向中國武術(shù)發(fā)展史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)：因此在當(dāng)今中國武術(shù)走向世界之時(shí)，其發(fā)展不能脫離中國國情，一味地去迎合世界體育的需要，單純發(fā)展武術(shù)的技擊而放棄武術(shù)精神及其對(duì)民族精神的塑造，而應(yīng)該深入研究，大力發(fā)掘和弘揚(yáng)中華武術(shù)的精神，為重新喚起民族主體意識(shí)，激勵(lì)民、振興武術(shù)，重鑄武魂，增強(qiáng)中華民族的凝聚力做貢獻(xiàn)。同時(shí)在新形勢(shì)下，我們還必須用時(shí)代精神充實(shí)和改造武術(shù)精神，使之適應(yīng)武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展和走向世界的需要。
總之，武術(shù)精神要培養(yǎng)習(xí)武者助人為樂，積極進(jìn)取，主持正叉，不怕邪惡的奮斗精神：培養(yǎng)互相尊重、互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短的兼容精神;培養(yǎng)民族自豪感和責(zé)任心，敢于在國家和民族危難時(shí)刻挺身而出和愛國主義精神。
中華武術(shù)的主要來源
個(gè)人自保
原始社會(huì):強(qiáng)弱爭斗，一方動(dòng)戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來。
武術(shù)，消停戰(zhàn)事的技術(shù)。中國武術(shù)、中國傳統(tǒng)武術(shù)，通過武化流傳，以"制止侵襲"為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。
安國強(qiáng)民武術(shù)課程
國家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財(cái)者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚莊王，楚穆王之子，春秋時(shí)期楚國國君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國強(qiáng)大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。
關(guān)于武功
武功，在個(gè)人，是制止侵害，維護(hù)自身安全和權(quán)、益的功力;在國家，是戢兵保大而定功。
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