摔跤是哪個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

　　小伙伴們有沒(méi)有看過(guò)摔跤比賽呢?我們國(guó)內(nèi)目前又有將其視為傳統(tǒng)的民族，你知道是什么民族嗎?下面就讓學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹一下吧。

　　摔跤是哪個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目：蒙古族

　　蒙古族

　　蒙古族(蒙古語(yǔ)：ᠮᠣᠩᠭᠣᠯᠦᠨᠳᠦᠰᠦᠲᠡᠨ，西里爾字母：Монгол үндэстэн)，是主要分布于東亞地區(qū)的一個(gè)傳統(tǒng)游牧民族，是中國(guó)的少數(shù)民族之一，同時(shí)也是蒙古國(guó)的主體民族。此外，蒙古族在俄羅斯等亞歐國(guó)家也有分布，鄂溫克族和土族也有時(shí)被認(rèn)為是蒙古族的分支。

　　蒙古族始源于古代望建河(今額爾古納河)東岸一帶。13世紀(jì)初，以成吉思汗為首的蒙古部統(tǒng)一了蒙古地區(qū)諸部，逐漸形成了一個(gè)新的民族共同體。蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計(jì)。過(guò)著“逐水草而居”的游牧生活，盡管這種生存方式在現(xiàn)代社會(huì)被弱化，但仍然被視作蒙古族的標(biāo)志。蒙古族在科學(xué)文化事業(yè)上比較發(fā)達(dá)，而且音樂(lè)、舞蹈也在藝術(shù)上居于相對(duì)顯赫的地位?！睹晒琶厥贰?、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》被稱(chēng)為蒙古族的三大歷史巨著，其中《蒙古秘史》被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)。英雄史詩(shī)《江格爾》是中國(guó)的三大史詩(shī)之一。

　　蒙古族名稱(chēng)

　　蒙古最初只是蒙古諸部落中的一個(gè)以東胡為族源的部落所使用的名稱(chēng)，后來(lái)逐漸吸收和融合了聚居于漠北地區(qū)的森林狩獵和草原游牧部落，發(fā)展成為這些部落的共同名稱(chēng) 。

　　“蒙古”一詞是“忙豁勒”的音變，最早見(jiàn)于唐代，即新﹑舊《唐書(shū)》中的“蒙兀室韋”。“蒙兀”是“蒙古”一詞最早的漢文譯名，后來(lái)又有“蒙骨”﹑“朦骨”﹑“萌骨子”﹑“盲骨子”﹑“萌骨”等許多同音譯名。“蒙古”的漢文譯寫(xiě)始見(jiàn)于元代文獻(xiàn) 。

　　“蒙古”意為“永恒之火”。在古代蒙古語(yǔ)中，“蒙古”這個(gè)詞是“質(zhì)樸”的意思。也有人認(rèn)為“蒙古”的原意是“天族”。“蒙兀”是“蒙古”一詞最早的漢文譯名，始見(jiàn)唐代。

　　蒙古族政治

　　忽必烈建立的元朝，統(tǒng)一了中國(guó)。元的統(tǒng)一促進(jìn)了多民族國(guó)家的發(fā)展。元朝實(shí)行的行省制度，有效地管轄了中國(guó)。 元朝的最高統(tǒng)治者仍然是名義上的全蒙古的大汗，保留著宗主的身份。就元朝而言，他是皇帝，就元朝以外的蒙古汗國(guó)與蒙古人來(lái)說(shuō)，他是蒙古神圣的“薛禪汗(大汗)”，接受元朝的冊(cè)封，直到元末徐達(dá)北伐后元朝退向漠北。

　　清朝時(shí)政府對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)實(shí)行特殊管理。一方面以聯(lián)姻來(lái)籠絡(luò)蒙古各部首領(lǐng)，以宗室女外嫁各部首領(lǐng)及其子、侄。另一方面在政治上實(shí)行分而治之的“扎薩克制”，亦即盟旗制度。

　　1921年7月11日，外蒙古建立親蘇的君主立憲政府。

　　1921年11月25日外蒙古建立“人民革命政權(quán)”，并與蘇聯(lián)在1922年訂立了《蘇蒙修好條約》。北京政府發(fā)布了一份聲明，譴責(zé)外蒙古企圖分裂中華民國(guó)的行徑，不承認(rèn)外蒙古的獨(dú)立。

　　1924年4月17日，蒙古君主哲布尊丹巴活佛逝世。

　　1924年11月26日，在蘇聯(lián)和第三國(guó)際支持與行動(dòng)下，蒙古人民黨宣布廢除君主立憲制，成立蒙古人民共和國(guó)，定都庫(kù)倫，改城名為烏蘭巴托，以1911年作獨(dú)立紀(jì)元，允許蘇聯(lián)駐軍。但中國(guó)及英、美等當(dāng)時(shí)主要國(guó)家政府皆未承認(rèn)。

　　1961年10月25日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)以9票贊成，0票反對(duì)，1票(美國(guó))棄權(quán)的表決結(jié)果，通過(guò)了蒙古人民共和國(guó)加入聯(lián)合國(guó)。

　　20世紀(jì)90年代前后，蒙古人民共和國(guó)改稱(chēng)蒙古國(guó)，廢除馬克思列寧主義。

　　經(jīng)濟(jì)

　　蒙古族早期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主要是狩獵與游牧，直到13世紀(jì)，蒙古族仍然有“圍獵“的習(xí)俗。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，畜牧經(jīng)濟(jì)是蒙古族主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)門(mén)類(lèi)。直到16世紀(jì)，在河流兩岸有條件可供耕作的平川上，蒙古族人民才發(fā)展了畜牧飼養(yǎng)與農(nóng)業(yè)混合的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。到20世紀(jì)初，各地蒙古族的區(qū)域經(jīng)濟(jì)可分為畜區(qū)、農(nóng)區(qū)、半畜半農(nóng)區(qū)。

　　蒙古族文化

　　民族圖騰

　　蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝、樹(shù)木等等?！睹晒琶厥贰烽_(kāi)篇第一句話(huà)這樣寫(xiě)道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹(shù)木圖騰崇拜、牦牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話(huà)反映了蒙古民族特點(diǎn)及與北方各民族、特別是阿爾泰語(yǔ)系各民族神話(huà)的許多共通之處，體現(xiàn)出他們之間相互交融的密切聯(lián)系。

　　狼圖騰

　　蒙古民族的狼圖騰最早只是古代乞顏部落孛兒只斤氏的圖騰，這在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有記載。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演繹，狼圖騰被人們當(dāng)成了整個(gè)蒙古民族的圖騰。

　　《蒙古秘史》開(kāi)篇明確寫(xiě)道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那(蒼色狼)和妻子豁埃馬蘭勒(白色的鹿)一同過(guò)騰汲思海來(lái)至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。反映了唐代末期，兩個(gè)以狼、鹿為圖騰的蒙古部落姻族從額爾古納河西遷的重要史實(shí)。而《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：“穆天子西狩犬戎，獲其五王，得四白狼四白鹿以歸”。史學(xué)家翦伯贊考證：“白狼白鹿是當(dāng)時(shí)的氏族”。

　　《蒙古源流》記載，成吉思汗在圍獵中特降旨對(duì)“郭斡瑪喇勒”(草黃母鹿)和“布爾特克沁綽諾”(蒼色狼)這兩種野獸放生，可見(jiàn)是作為神獸加以愛(ài)護(hù)的?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d，窩闊臺(tái)將一頭狼放生希望為自己增壽，不想狼卻遭“獵犬群起嚙殺之”。窩闊臺(tái)當(dāng)時(shí)就覺(jué)得這是個(gè)不祥之兆。果然，他不久就去世了。

　　鹿圖騰

　　蒙古薩滿(mǎn)認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿(mǎn)巫師所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫(huà)著鹿的形象，說(shuō)明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。

　　鷹圖騰

　　科爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是成吉思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏族自稱(chēng)是鷹氏族，各代的長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫都以各種鷹來(lái)命名。

　　據(jù)《蒙古秘史》中記載，成吉思汗10世祖的小兒子孛端察兒蒙合黑，被4個(gè)哥哥拋棄后，走投無(wú)路時(shí)曾靠一只鷹捕獵維生，他的后人孛兒只斤氏就把鷹視為救命恩人，當(dāng)作保護(hù)神敬奉起來(lái)。而鐵木真在稱(chēng)汗之前，曾被他的“安達(dá)”(兄弟般的摯友)札木合所陷害，也是一只獵鷹救了他。[16] 蒙古薩滿(mǎn)傳統(tǒng)認(rèn)為，海東青是天的神鳥(niǎo)使者，它受命降到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下一個(gè)美麗的女孩，把她培養(yǎng)成了世界上最早的“渥都根”(女巫師)。而布里亞特的薩滿(mǎn)神話(huà)傳說(shuō)中，男薩滿(mǎn)的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。

　　熊圖騰

　　布里亞特和達(dá)爾哈特人常稱(chēng)熊為祖先、神圣的，稱(chēng)呼熊“斡拖葛”，意思是長(zhǎng)者、老人，他們認(rèn)為人是從熊變來(lái)的，并直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱(chēng)謂稱(chēng)呼它們，像親屬一樣對(duì)待它們。達(dá)爾哈特人在獵熊時(shí)遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀，如公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開(kāi)始捕獵等等。

　　捕捉熊以后，分吃熊頭肉，似是古代原始人“圖騰圣餐”習(xí)俗的遺留。在原始人看來(lái)，用圖騰的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關(guān)系，重新獲得圖騰的靈威。