陳獨(dú)秀故事優(yōu)秀范文5篇
陳獨(dú)秀是中國近現(xiàn)代史上偉大的愛國者、革命家、啟蒙思想家、民主主義者，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導(dǎo)者之一。這次小編給大家整理了陳獨(dú)秀故事，供大家閱讀參考。
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陳獨(dú)秀故事1
1897年8月，在安徽懷寧，一場門當(dāng)戶對的盛大婚禮正在舉行，賓朋歡呼中，18歲的陳獨(dú)秀和時任安徽統(tǒng)帥部副將高登科的女兒高大眾三拜九叩成親了。俗話說，女大三抱金磚，作為將門閨秀的高大眾恰好比陳獨(dú)秀大三歲，無論家世和相貌都無可挑剔，而少年得志的陳獨(dú)秀也前程似錦。這是一段被格外看好的婚姻。
最初，年少夫妻倒也說得上琴瑟和鳴。十年間，高大眾為高家添了三男兩女?？呻S著時間的推移，他們的差距也越來越大。婚后，受近代西方思想文化的影響，在杭州求學(xué)的陳獨(dú)秀進(jìn)行反清宣傳活動，因受通緝，最后逃亡日本?；貒螅惇?dú)秀就成了高大眾眼中的“怪咖”，而在陳獨(dú)秀眼里，妻子高大眾也成了徹頭徹尾的“古董”。自從母親去世后，陳獨(dú)秀就很少回家，為了自己的人生理想，他幾乎放棄了平常人世的天倫之樂。聚少離多，再加上個性和才情的天淵之別，夫妻之間越發(fā)人疏情薄。
作為一個接受封建傳統(tǒng)教育的妻子，高大眾希望丈夫能安分守己，所以她對陳獨(dú)秀的所作所為極為排斥，甚至加以阻攔。得不到理解和安慰的陳獨(dú)秀，偶爾回來面對的也是無休止的嘮叨和數(shù)落，這使得他更對這份包辦的婚姻和舊式的妻子充滿厭惡。于是，家庭失和，口舌之爭在 所難免。日復(fù)一日，家，再也不是讓人棲息安生的場所，情，冷漠之后就成了禁錮自由的監(jiān)牢。
就在他們的婚姻陷入僵局之際，一天，高家迎來了位意外之客——高大眾同父異母的妹妹高君曼。高君曼本名小眾，小姐姐10歲，從小接受新式教育，性格活潑，熱情奔放。她在北京女子師范學(xué)校讀書時，就對姐夫發(fā)表的作品尤其鐘愛，帶著仰慕和崇拜，她走進(jìn)了陳獨(dú)秀死水般的婚姻生活。
陳獨(dú)秀原本對這些世俗的親戚關(guān)系并不上心，但高君曼時尚的裝扮、燦爛的笑容、新潮的思想和不凡的談吐還是讓他耳目一新。于是，高君曼借著各種機(jī)會與陳獨(dú)秀單獨(dú)接觸，或促膝談心，或小徑漫步，在密集相處中，陳獨(dú)秀被她新式女性的一切行為驚喜著。在高大眾眼里，妹妹的到來也許能給這個家庭帶來生機(jī)，她從不懷疑丈夫和妹妹的交往會出現(xiàn)任何問題?？筛星槭且话蚜窃幕?，稍有風(fēng)助，則不可遏制也難以澆熄。
一顆求教上進(jìn)乃至產(chǎn)生愛慕的粉絲之心，一顆急于沖破藩籬尋找慰藉方向的自由之靈，在一來一往的碰撞中，探討變成了約會，親情轉(zhuǎn)向了愛情，情感在一愛一慕中升華，日子在分分秒秒中難舍，等他們警覺到危險(xiǎn)性時，彼此已泥足深陷，難以自拔。
面對接踵而至的風(fēng)言風(fēng)語和世俗家族的壓力，思想前衛(wèi)的高君曼毫不在意，而樂于打破束縛的陳獨(dú)秀也不顧人言，非議反而讓離經(jīng)叛道的兩個“忤逆者”抱得更緊。各種打壓扼殺無效后，高調(diào)“自由戀愛”的他們被逐出家門。
1910年，懷著對愛情的向往，他們一同來到杭州，正式同居。彼時，陳獨(dú)秀在杭州陸軍小學(xué)任教，打扮入時的高君曼陪伴在側(cè)，他們出訪高朋，聽琴作詩，“徜徉在湖山之間，相得甚歡”。
新歡良宵短，舊愛寂寞長。面對丈夫的背叛，妹妹的掠奪，在老家恪守婦道的高大眾飽受錐心之痛但又無計(jì)可施，只能忍辱負(fù)重，如往常一樣上孝公婆，下?lián)嶙优?。她沒有大吵大鬧，更不想家丑外揚(yáng)，只是整天悲郁哽咽，閉守房門。
1911年，武昌起義爆發(fā)，陳獨(dú)秀被任命安徽省都督府秘書長，高君曼陪他重回安徽。很快，他們的女兒和兒子相繼出生。1913年，二次革命失敗后，陳獨(dú)秀面對追捕不得不再一次逃離家鄉(xiāng)。在輾轉(zhuǎn)逃命的歲月里，高君曼不離不棄，飽經(jīng)風(fēng)霜，承擔(dān)了全部家務(wù)和養(yǎng)育子女的重任。只是動蕩的生活擊垮了她的身體，她患上了肺結(jié)核，整日咳血不止。但她并不后悔，真正讓她心寒齒冷的，則是陳獨(dú)秀對家庭關(guān)系的偏執(zhí)。
1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》，高大眾所生的兩個兒子前來謀生，作為姨母和繼母，高君曼想把孩子們接到家中食宿，沒料想陳獨(dú)秀堅(jiān)決不允，并罵她“婦人之仁”。見陳獨(dú)秀如此不近人情，兩人開始爭吵，后來，竟然動了手。
因?yàn)殚L期生病，從1922年起，已轉(zhuǎn)戰(zhàn)北京的陳獨(dú)秀開始對高君曼逐漸冷淡，并且外面盛傳他另有紅顏，心高氣傲的高君曼怎受得了如此對 待，心灰意冷之下于1925年帶著兒女移居南京。自此離別，一南一北，他們再也沒有相見。
1930年9月，高大眾在老家走完此生的第55個春秋。高君曼帶著兩個孩子為姐姐奔喪，時光荏苒，二十多年過去了，但家族依舊對她鄙恨難泯。一年后，孤立無援的她舊病未愈又添新疾，最終病殞南京。
在陳獨(dú)秀的一生里，一共有四段感情，高君曼離開后，他與一名女醫(yī)生施芝英漸生情愫，并公開同居。晚年落魄之際，陪伴他走向生命終點(diǎn)的則是一位相差30歲的女士潘蘭珍。1942年，陳獨(dú)秀在重慶病逝，彌留之際他也許才終于明白夫妻間同甘共苦、永不言棄的意義。只是，面對陳獨(dú)秀情感的過往，那一對風(fēng)姿卓絕的高家姐妹花，雖然個性截然不同，但殞滅的悲慘命運(yùn)又何其相似。
陳獨(dú)秀故事2
1879年10月9日，陳獨(dú)秀在安徽省安慶市出生，幾個月后，他的父親就去世了，他打小就是一個沒有父親的孩子。
父親不在，祖父負(fù)責(zé)陳獨(dú)秀的教育工作，這位祖父對他采取嚴(yán)苛型的教育，不爽了就把陳獨(dú)秀揍一頓，而陳獨(dú)秀無論如何打就是不哭，這位祖父對這個孩子基本失望透頂，認(rèn)為這是家門不幸的不祥預(yù)兆。
事實(shí)上，他祖父想多了，以后的陳獨(dú)秀讓這個家門名留青史。
祖父對陳獨(dú)秀有太深的影響，中毒太深了。
他的幼年經(jīng)歷被直接復(fù)制下來，等他自己有了孩子，就把祖父對待自己的手段用在孩子身上，對幾個孩子要求特別嚴(yán)格，比如，為了讓孩子磨練意志，讓兩個兒子睡在圖書館的地板上、外出打工自食其力等等。
原生家庭的影響而已。
1896年，陳獨(dú)秀考中秀才。
1897年8月，成為秀才的陳獨(dú)秀是當(dāng)紅熱門，經(jīng)家族選定，與安徽一個當(dāng)官的叫做高登科家的女兒高曉嵐結(jié)婚了。
1899年，陳秀才發(fā)布反清言論，被學(xué)院給直接開除了。
兩年后，1901年，陳秀才沒有停止反清宣傳活動，清政府忍受不了了，進(jìn)行通緝，他便從安慶逃亡日本，入東京高等師范學(xué)校速成科學(xué)習(xí)。
陳獨(dú)秀故事3
就在他們的婚姻陷入僵局之際，一天，高家迎來了位意外之客——高大眾同父異母的妹妹高君曼。高君曼本名小眾，小姐姐10歲，從小接受新式教育，性格活潑，熱情奔放。她在北京女子師范學(xué)校讀書時，就對姐夫發(fā)表的作品尤其鐘愛，帶著仰慕和崇拜，她走進(jìn)了陳獨(dú)秀死水般的婚姻生活。
陳獨(dú)秀原本對這些世俗的親戚關(guān)系并不上心，但高君曼時尚的裝扮、燦爛的笑容、新潮的思想和不凡的談吐還是讓他耳目一新。于是，高君曼借著各種機(jī)會與陳獨(dú)秀單獨(dú)接觸，或促膝談心，或小徑漫步，在密集相處中，陳獨(dú)秀被她新式女性的一切行為驚喜著。在高大眾眼里，妹妹的到來也許能給這個家庭帶來生機(jī)，她從不懷疑丈夫和妹妹的交往會出現(xiàn)任何問題?？筛星槭且话蚜窃幕?，稍有風(fēng)助，則不可遏制也難以澆熄。
一顆求教上進(jìn)乃至產(chǎn)生愛慕的粉絲之心，一顆急于沖破藩籬尋找慰藉方向的自由之靈，在一來一往的碰撞中，探討變成了約會，親情轉(zhuǎn)向了愛情，情感在一愛一慕中升華，日子在分分秒秒中難舍，等他們警覺到危險(xiǎn)性時，彼此已泥足深陷，難以自拔。
面對接踵而至的風(fēng)言風(fēng)語和世俗家族的壓力，思想前衛(wèi)的高君曼毫不在意，而樂于打破束縛的陳獨(dú)秀也不顧人言，非議反而讓離經(jīng)叛道的兩個“忤逆者”抱得更緊。各種打壓扼殺無效后，高調(diào)“自由戀愛”的他們被逐出家門。
陳獨(dú)秀故事4
陳獨(dú)秀在《實(shí)庵自傳》里寫道：“我自幼便是一個沒有父親的孩子。我記得我幼時家住在安徽省懷寧縣城里，我記得家中有一個嚴(yán)厲的祖父，一個能干而慈愛的母親，一個阿彌陀佛的大哥?！?/p>
陳獨(dú)秀還寫道：“我記得我幼時家住在安徽省懷寧縣城里”。他童年時，是隨祖父學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的文化，其課程《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》，稍長則學(xué)《四書》、《五經(jīng)》。這位祖父管教子孫是非常嚴(yán)厲的，人稱“白胡子爺爺”。當(dāng)鄰里的孩子哭鬧時，只要一說白胡子爺爺來了，便停聲不敢再哭。陳獨(dú)秀在《實(shí)庵自傳》里對自己的童年是這樣描述的：
我從6歲到8、9歲，都是這位祖父教我讀書。我從小有點(diǎn)小聰明，可是這點(diǎn)小聰明卻害苦了我。我大哥的讀書，他從來不注意，獨(dú)獨(dú)看中了我，恨不得我一年之中把《四書》、《五經(jīng)》都讀完，他才稱意。《四書》、《五經(jīng)》還罷了，我最怕的是《左傳》，幸虧這位祖父或者還不知到“三禮”的重要，否則會送掉我的小性命。我背書不出，使他生氣動手打，還是小事;使他最生氣，氣得怒目切齒幾乎發(fā)狂，令人可怕的，是我無論挨了如何毒打，總一聲不哭。他不只一次憤怒而傷感的罵道：“這小東西，將來長大成人，必定是一個殺人不眨眼的兇惡強(qiáng)盜，真是家門不幸!”
從這段述說中可以看出，陳獨(dú)秀從小是一個很聰明的孩子，也是一個很倔強(qiáng)的孩子。他從《三字經(jīng)》讀到《左傳》，這些中國傳統(tǒng)文化的知識，對他以后做人做事都是非常有用的。
1889年，陳獨(dú)秀的祖父去世。家里給他請過“好幾個塾師”，他“都不大滿意”。到十二三歲時，只好由大哥孟吉教他讀書了。孟吉是府學(xué)廩貢生，也是中過秀才的學(xué)士。以他的學(xué)識教陳獨(dú)秀還是可以的。陳獨(dú)秀在《實(shí)庵自傳》里說：“大哥知道我不喜歡八股文章，除溫習(xí)經(jīng)書外，新教我讀昭明文選，每讀時，我也有點(diǎn)頭痛，漸漸讀出味道來了，從此更加看不起八股文”。在那個年代，不學(xué)〈四書〉、〈五經(jīng)〉，看不起八股文，簡直就是背經(jīng)逆道。當(dāng)時，社會的主流意識認(rèn)為，讀書人的唯一正道就是走科舉仕途，考秀才，中舉人，會進(jìn)士，點(diǎn)狀元;有了功名才能升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖。陳家也不例外。
陳獨(dú)秀的母親總是用好言勸勉他：“小兒，你務(wù)必好好用心讀書，將來書讀好了，中個舉人替父親爭口氣，你的父親讀書一生，未曾考中舉人，是他生前的一樁恨事!”一面母親的嚴(yán)命，教習(xí)八股革命，一面弟弟看不起八股文，不愿學(xué)，孟吉夾在中間很為難。一直到了光緒二十二年(1896年)，陳獨(dú)秀17歲了，距縣考只有一兩個月時，孟吉才硬著頭皮對陳獨(dú)秀說：“考期巳近，你也得看看八股文章罷!”在無可奈何的情況下，也只好聽其自然了。對弟弟的格格不入，他急中生智，向母親作些虛假的報(bào)告，以取得母親的喜悅和寬慰。在縣考府考自然名次都考得很低，到期了院試，宗師出的題目是“魚鱉不可勝食也材木”的截搭題?？纪旰?，陳獨(dú)秀竟然中了第一名。他在《實(shí)庵自傳》里是這樣記述的：
我對于這樣不通的題目，也就用不通的文章來對付，把文選上所有鳥獸草木的難學(xué)和康熙學(xué)典上荒謬的古文，不管三七二十一，牛頭不對馬嘴上文不接下文的填滿了一篇皇皇大文，正在收拾考具要交卷，那位山東大個兒的宗師親自走過來收取我的卷子，他翻閱我的卷子大約看了兩三行，便說：“站住，別慌走!”我聽了著實(shí)一嚇，不知闖下了不起什么大禍。他略略看完了通篇，睜開大眼睛對我從頭到腳看了一遍，問我十幾歲，為啥不考幼童?我說童生今年十七歲了。他點(diǎn)點(diǎn)頭說道：“年紀(jì)還輕，回家好好用功，好好用功?！蔽一丶野盐恼赂遄咏唤o大哥看，大哥看完文稿，皺著眉頭足足有個把鐘頭一聲不響，在我，應(yīng)考本來早是敷衍母親，算不得什么正經(jīng)事，這時看見大哥那樣失望的情形，卻有點(diǎn)令我難受。誰也想不到我那篇不通的文章，竟蒙住了不通的大宗師，把我取了第一名，這件事使我更加一層鄙薄科舉。
截搭題，是考八股文的一種題例。陳獨(dú)秀的試卷現(xiàn)在查不到了，但是當(dāng)時的考官一般都是飽學(xué)之仕，如果真像陳獨(dú)秀說的那樣“不管三七二十一，牛頭不對馬嘴”的亂填，宗師也不會取他為第一名。陳獨(dú)秀自幼是個奇才，他能把文選上和康熙學(xué)典上的鳥獸草木、荒謬的古文拼成一篇文章，這才是宗師取他為第一名的真正原故。
1897年8月(光緒二十三年)，陳獨(dú)秀初次離開母親，到南京參加鄉(xiāng)試。同行的有他的大哥，大哥的先生和安慶的同學(xué)等。陳獨(dú)秀本對科舉和八股文就不感興趣，對這次參加江南鄉(xiāng)試他在《實(shí)庵自傳》里說：只是想“考個舉人以了母親的心愿，以后好讓我專心做點(diǎn)正經(jīng)學(xué)問”，又說：“至于寫字，我喜歡臨碑帖，大哥總勸我習(xí)館閣體，我心里實(shí)在好笑，我巳打定主意，只想考個舉人了事，決不愿再上進(jìn)，習(xí)那討厭的館閣字做什么!我們兄弟感情極好，雖然意見上沒有一件事不沖突，沒有一件事依他的話做，而始終總保持著溫和態(tài)度，不肯口頭上反駁他，免得傷了手足的感情?！彪m不情愿，也只好硬著頭皮來渡過這場災(zāi)難?！秾?shí)庵自傳》里是這樣記述的：
到了八月初七日，我們要進(jìn)場考試了。我背了考籃、書箱、文具、食糧、燒飯的鍋爐和油布，巳竭盡了生平的氣力，若不是大哥代我領(lǐng)試卷，我便會在人叢中擠死。一進(jìn)考棚，三魂嚇掉了二魂半，每條十多丈長的號筒，都有幾十或上百個號舍，號舍的大小彷佛現(xiàn)時警察的崗棚，然而要低得多，長個子站在里面是要低頭彎腰的，這就是那時科舉出身的大老以嘗過“矮屋”滋味自豪的“矮屋”。矮屋的三面七齊八不齊的磚墻，當(dāng)然里外都不曾用石灰泥過，里面蜘蛛網(wǎng)和灰塵是滿滿的，好容易打掃干凈，坐進(jìn)去拿一塊板安放在面前，就算是寫字臺，睡起覺來，不用說就得坐在那里睡。一條號筒內(nèi)，總有一兩間空號，便是這一號筒的公共廁所，考場的特別名詞叫做“屎號”;考過頭場，如果沒有冤鬼纏身，不曾在考卷上寫出自己缺德的事，或用墨盒潑污了試卷，被貼出來，二場進(jìn)去，如果不幸坐位編在“屎號”，三天飽嘗異味，還要被人家議論是干了虧心事的果報(bào)。那一年南京的天氣，到了八月中旬還是奇熱，大家都把帶來的油布掛起遮住太陽光，號門都對著高墻，中間是只能容一個半人來往的，一條長巷，上面露著一線天，大家掛上油布之后，連這一線天也一線不露了，空氣簡直不通，每人都在對面墻上持起燒飯的鍋爐，大家燒起飯來，再加上赤日當(dāng)空，那條長巷便成了火巷。煮飯做菜，我一竅不通，三場九天，總是吃那半生不熟或者爛熟或煨成的持面。有一件事給我的印象最深：考頭場時，看見一位徐州的大胖子，一條大辮子盤在頭頂上，全身一絲不掛，腳踏一雙破鞋，手里捧著試卷，在如火的長巷中走來走去，走著走著，上下大小腦袋左右搖晃著，拖長著怪聲念他那得意的文章，念到最得意處，用力把大腿一拍，翹起大姆指叫道：“好!今科必中!”
陳獨(dú)秀以親身經(jīng)歷，記述了大清國南京鄉(xiāng)試的現(xiàn)場。他以極大的勇氣走出了這污淖的考場。《實(shí)庵自傳》里說：“今科必中的先生，使我看呆了一兩個名頭。在這兩個名頭當(dāng)中，我并非盡看他，乃是由他聯(lián)想到所有的考生的怪現(xiàn)狀;由那些怪現(xiàn)狀聯(lián)想到這班動物得了志，國家和人民要如何遭殃;因此又聯(lián)想到所謂掄才大典，簡直是隔幾年把這班猴子狗熊搬出來開一次動物展覽會;因此又聯(lián)想到國家一切制度，恐怕都有如此這般的毛病;因此最后感到梁啟超那班人們在時務(wù)報(bào)上的話是有些道理呀!這便是我由選學(xué)妖孽轉(zhuǎn)變到梁康派之最大動機(jī)。
他的行動，使母親、大哥、陳氏家族的希望一齊破滅了。陳獨(dú)秀說：“他們真想不到我后來接二連三做了使他們嚇破了膽的康黨、亂黨、共產(chǎn)黨，而不是他們所想象的舉人、進(jìn)士、狀元郎?！?/p>
陳獨(dú)秀故事5
小時候的陳獨(dú)秀是一個奇怪的孩子，無論挨了如何毒打，總是一聲不哭，把嚴(yán)厲可怕的祖父氣得怒目切齒幾乎發(fā)狂。祖父不止一次憤怒而傷感地罵道：“這個小東西將來長大成人，必定是一個殺人不眨眼的兇惡強(qiáng)盜，真是家門不幸!”祖父看人看得很準(zhǔn)，這個孩子長大后果然成為二十世紀(jì)中國的盜火者普羅米修斯。
一九零三年，二十五歲的陳獨(dú)秀留學(xué)日本。當(dāng)時，清國湖北留日學(xué)生學(xué)監(jiān)姚煜生活腐敗、思想頑固，拼命壓制進(jìn)步學(xué)生。一怒之下，三名熱血青年闖入姚的房間，將他按在地上，由張繼抱腰，鄒容捧頭，陳獨(dú)秀揮剪，咔嚓一聲便剪去了姚的辮子。這一瞬間對陳獨(dú)秀而言，極富象征意義——他的一生所走的道路在這一剪中就選定了。他為之終身奮斗的，便是剪去國民靈魂中的“辮子”。
頭上的辮子易剪，靈魂中的辮子卻不易剪。因而，這條道路是一條悲壯之路。辛亥前后十余年，陳獨(dú)秀一肩行李、一把雨傘，足跡遍及江淮南北，到處物色革命同志。在諸多活動中，他以辦報(bào)刊為核心。一九零四年創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，編輯、排版、校核、分發(fā)、郵寄，他一一親自動手。三餐食粥，臭蟲滿被，亦不以為苦。他先后辦報(bào)刊數(shù)十種，“我辦十年雜志，全國思想都全改觀。”這并無任何自夸的成分。新文化運(yùn)動前夕，陳獨(dú)秀堪稱新派獨(dú)一無二的思想領(lǐng)袖，那時蔡元培、胡適、魯迅等人的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上他。在《除三害》一文中，陳氏指出中國的三害是“官僚、軍人、政客”，真是一針見血，比韓非之《五蠹》更能切中時弊。而五十年代的所謂“三害”，與之相比只能算笑柄。陳氏又云：“社會中堅(jiān)分子應(yīng)該挺身出頭，組織有政見的有良心的依賴國民為后援的政黨，來掃蕩無政見無良心的依賴特殊勢力為后援的政黨?！彼_始認(rèn)識到政黨的重要性，然而他本質(zhì)上是個性情中人，是不能為政黨所容的，即使是他自己締造的政黨。
在北大擔(dān)任文科學(xué)長的兩年，是陳獨(dú)秀一生中最輝煌的時期。而這段時間里最驚心動魄的一幕，發(fā)生在一九一九年六月十一日的新世界屋頂花園。那天晚上，四十一歲的陳獨(dú)秀獨(dú)立高樓風(fēng)滿袖，向下層露臺上看電影的群眾散發(fā)傳單。這是空前絕后的舉動，以后愛惜羽毛的教授們是不敢效仿的。試想一位最高學(xué)府的文科學(xué)長，應(yīng)當(dāng)是衣冠楚楚、文質(zhì)彬彬、道貌岸然，最好是像賈政式的人物。陳氏的作為，太出格了。但陳氏如是說：“若夫博學(xué)而不能致用，漠視實(shí)際上生活上之冷血動物，乃中國舊式之書生，非二十世紀(jì)新青年也?！彼惠呑佣家浴靶虑嗄辍弊跃?。
入獄之后，陳獨(dú)秀的痛苦很快牽動了國人的心。中國第一次出現(xiàn)這樣的情況：歷代文字獄、迫害、殺戮，都由知識者一人承擔(dān)，而與大眾無關(guān)。這一次，大眾與知識者息息相關(guān)了。李辛白在《每周評論》發(fā)表短詩《懷陳獨(dú)秀》：“依他們的主張，我們小百姓痛苦。/依你的主張，他們痛苦。/他們不愿意痛苦，所以你痛苦。/你痛苦，是替我們痛苦?！边@首未被重視的小詩，卻蘊(yùn)含了相當(dāng)豐富的信息：現(xiàn)代中國知識分子如何定位自身?詩中人稱的轉(zhuǎn)換已微妙地說明了知識者的位置：你——他們——我們，痛苦是“你”必須承擔(dān)的。
一九二一年七月二十三日，陳獨(dú)秀在中國一大上被缺席選舉為__。遠(yuǎn)在廣州的陳氏聽到這個消息后，該是怎樣的心情呢?興奮、驚喜、冷靜、懷疑、憂懼?八年之后，一九二九年十一月十五日，中共中央政治局通過《關(guān)于開除陳獨(dú)秀黨籍的決議案》，陳氏聽到這個消息，又該是怎樣的心情呢?政治上的游戲規(guī)則，非陳氏這樣“俠骨霜筠健，豪情風(fēng)雨頻”的狂士所能理解并操作。陳獨(dú)秀只能是陳獨(dú)秀，永遠(yuǎn)不能形成一個“陳獨(dú)秀黨”或“陳獨(dú)秀派”。后來，他的托派學(xué)生們再次將他開除出托派共產(chǎn)黨，亦在情理之中。
一九三二年十月十五日晚，患病在家休養(yǎng)的陳獨(dú)秀最后一次被捕。被捕后，打電報(bào)給國民黨中央當(dāng)局要求“嚴(yán)懲”、“處極刑”、“明正典刑”、“迅予處決”的，有新疆主席金樹仁、湖南清鄉(xiāng)司令何鍵，以及國民黨許多省、市、縣、鄉(xiāng)的“黨部”等單位。同時，江西瑞金出版的“中華蘇維埃共和國臨時中央政府機(jī)關(guān)報(bào)”《紅色中華》以“取消派領(lǐng)袖亦跑不了，陳獨(dú)秀在上海被捕”為標(biāo)題，幸災(zāi)樂禍地發(fā)表消息。這也許是三十年代初國共兩黨擁有的唯一共識吧。兩個自稱革命的政黨都欲把這顆“中國革命史上光焰萬丈的大彗星”(傅斯年語)除之而后快，真是耐人尋味?！都t色中華》發(fā)表多篇社論，稱“陳獨(dú)秀叛黨以后，投降到資產(chǎn)階級去作走狗，充‘反’先鋒”。而《中央日報(bào)》亦發(fā)表社評，宣稱“反對并圖顛覆國民黨者，即為叛國”。相映成趣。
“悠悠道途上，白發(fā)污紅塵，滄海何遼闊，龍性豈能馴?！标惇?dú)秀是革命家而非政治家。政治家是無人格無人性無人情的，而革命家則是單純而天真、固執(zhí)而頑強(qiáng)的俠客和文人的結(jié)晶體，亦即葛蘭西所說的“哲學(xué)的實(shí)踐者”。陳氏在法庭上慷慨陳詞：“弱冠以來，反抗清帝，反抗北洋軍閥，反對封建思想，反抗帝國主義，奔走呼號，以謀改造中國，實(shí)現(xiàn)自由社會。”他的熱情從未冷卻，難怪比他小得多的胡適也羨慕他的“年輕”。學(xué)生傅斯年談?wù)撌澜绱髣?，悲觀地說：“十月革命本來是人類命運(yùn)一大轉(zhuǎn)機(jī)，可是現(xiàn)在法西斯的黑暗勢力將要布滿全世界，而所謂紅色變成了比黑色勢力還要黑，造謠中傷、傾陷、慘殺……我們?nèi)祟惪峙碌搅俗詈蟮拿\(yùn)!”陳氏卻堅(jiān)定地說：“即使全世界都隱入了黑暗，只要我們幾個人不向黑暗附和、屈服、投降，便能夠自信有撥云霧而見青天的力量?！?/p>
《獨(dú)秀文存》是本世紀(jì)中國最有魅力的文集之一。一九三九年，周恩來等勸陳去延安，當(dāng)時中國中央想把陳弄到延安養(yǎng)起來，不讓他在外邊胡鬧。但陳拒絕了。他說，大釗死了，延年死了，黨中央里沒有他可靠的人了，“他們開會，我怎么辦呢?”結(jié)果不歡而散。中國領(lǐng)袖們沒有讀過《獨(dú)秀文存》，他們沒有看透陳獨(dú)秀：誰也無法把他“養(yǎng)起來”。同樣的道理，今天成千上萬的被“養(yǎng)起來”的文人們，能指望他們寫出什么樣的文字來呢?
晚年在江津的生活是凄苦的，但卻是自由的。蔣介石的資助被他拒絕，胡適建議他去美國寫自傳也被拒絕，他只接受北大同事和學(xué)生的幫助，晚年陳氏所做的有兩件事：一是重估一切價(jià)值，“將我輩以前的見解，徹底推翻”。老人一般都是知錯不改的，陳獨(dú)秀卻截然相反。他對早年所信奉的“主義”進(jìn)行了全盤的反思和清理。這種否定自己的勇氣是最可貴的。
另一項(xiàng)工作是語言文字學(xué)研究。陳氏最后一本著作是《古陰陽入互用倒表》。二十世紀(jì)后半葉，語言學(xué)在人文科學(xué)中成為顯學(xué)，思想的突破首先在語言學(xué)中實(shí)現(xiàn)，若干思想巨匠都是語言學(xué)家，如維持根斯坦、海德格爾、福柯、羅蘭·巴特、哈貝馬斯……陳獨(dú)秀選擇語言學(xué)，并非陶淵明式的、尋找一條自適之路、一處溫馨的桃花源，而是與他登上新世界的屋頂散發(fā)傳單的行為一樣——高屋建瓴。天地大氣的分合洶涌，只有真正的“龍”才能體驗(yàn)到。整個二十世紀(jì)，中國人過的都是“蟲”的生活，有幾個稱得上“龍”的人呢?
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