陰陽五行八卦是什么
陰陽五行八卦涵蓋了風水學的相關(guān)知識，陰陽五行八卦是中國古代民族樸素的自發(fā)的辯證思想，學習啦小編為大家收集整理了有關(guān)陰陽五行八卦的相關(guān)知識的有關(guān)物質(zhì)，供大家學習借鑒，希望對你有幫助!
陰陽五行八卦意思
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
太極是天地未分的混沌狀態(tài)，后盤古開天地，混沌初開，清氣上升，濁氣下降，是為陰陽兩儀。陰陽又再分陰陽，陰中之陰為少陰，陰中之陽為少陰，陽中之陽為太陽，陽中之陰為少陽，是為四象。四象生八卦就是在四象的基礎(chǔ)上繼續(xù)分陰陽，生成乾坤震巽坎離艮兌八卦，后人用八卦定吉兇。
四象對應(yīng)五行的木火金水，木者少陽，火者太陽，金者少陰，水者太陰。土寄四隅，由四象混合而成，木火金水，對應(yīng)東南西北四方，四方交匯處即為土，為中央。
由此可見八卦、五行同出陰陽。建議閱讀：陰陽五行八卦算命是怎樣的
陰陽五行簡介紹
陰陽五行學說是中國古代漢族哲學思想的結(jié)晶，這一不朽的結(jié)晶不但不隨歲月的流逝、科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理、隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，她非但不是某些人無情扣上的的樸素認識論，反倒是現(xiàn)代思維哲學的集大成，不由得讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律的真正發(fā)源地恰恰是我們中國。
陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學的關(guān)系，簡單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認識方法的關(guān)系。換一句話來說，現(xiàn)代哲學的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。如果沒有陰陽五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙。比如說，現(xiàn)代哲學其實就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學說那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認識層面就無法有機的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態(tài)變化的思維體系。
陰陽知識介紹
《周易》一書經(jīng)過千百年的演變流傳至今，成為了中國的一種哲學思想，滲透到各行各業(yè)中，對人們有很大的影響，所以要對周易有一定的了解才能參透其中的道理，在周易大全中，周易的基礎(chǔ)就是陰和陽。
中國人認為，宇宙間有兩大勢力，一為陽，一為陰。這樣的思想，明顯是從感性直觀中抽象而來的。就人生活的空間而言，有天，有地;就一整天來說，有白天，有黑夜;就一個白天來說，有中午陽光四射的時候，又有晨曦微露和黃昏日落的時分;就人的生命來說，有朝氣十足的青年，又有遲鈍的暮年;就人的事業(yè)而言，有順利的時候，又有處于逆境的時候，等等。中國人將諸如光明的、正面的、處于控制地位的力量，概括為陽，將陰暗的、負面的、處于從屬地位的力量概括為陰。陰陽這兩大勢力相互對立，又相互依存。沒有陰，就沒有陽，沒有陰氣的作用，光憑陽氣是無法化生萬物的。反過來也一樣。二者之間相互影響，陽對于陰有吸引力，又有排斥力，陰對于陽也是如此。二者相互作用，宇宙間因此有了活力。陽氣上升，陰氣下降;陽氣是開，陰氣是合。一升一降，一開一合，構(gòu)成了宇宙的動勢。一切變化的根源就來源于這二氣的作用。[2]
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法，如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內(nèi)為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質(zhì)上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽五行學說中的陰陽概念屬于理性認識范疇的概念，是陰陽五行學說立論的基礎(chǔ)。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達(即理性具體認識范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤)。所以，理性認識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程。
陰陽可以互相轉(zhuǎn)化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側(cè)面都以另一個側(cè)面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在;沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。
陰陽是中國古代哲學的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽學說認為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽;相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰;以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。
在中醫(yī)學理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。
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