什么是四象五行
八卦系統(tǒng)與五行系統(tǒng)都是源于太極、營養(yǎng)、四象學(xué)說，四象想對(duì)就比較少人去研究，你知道四像五行都有什么嗎?學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理了四象五行的一些知識(shí)，供大家學(xué)習(xí)借鑒，希望對(duì)你有幫助!
四象五行的介紹
與印度把世界本原力量分為“地、火、風(fēng)、水”不同，我國古代的四象則是太陰——水;少陽——木;少陰——金和太陽——火。而且還多了一個(gè)介于這四象之間的中間狀態(tài)——土
在產(chǎn)生了四象的基礎(chǔ)上，由于陰陽力量的繼續(xù)作用，又生成了新的陰陽組合。太陽分解為太陽之陽——“乾”和太陽之陰——“兌”;少陰分解為少陰之陽——“離”和少陰之陰——“震”;少陽分解為少陽之陽——“巽”和少陽之陰——“坎”;太陰分解為太陰之陽——“艮”和太陰之陰——“坤”。
周易》里面講八卦、64卦的變化，沒有涉及五行，這是因?yàn)椋素韵到y(tǒng)與五行系統(tǒng)是兩個(gè)各自獨(dú)立的系統(tǒng)。
八卦系統(tǒng)與五行系統(tǒng)，根源都是太極、陰陽、四象學(xué)說。
四象學(xué)說之后，出現(xiàn)五行學(xué)說與八卦學(xué)說兩個(gè)發(fā)展方向。
四象學(xué)說確立和應(yīng)用后，古人就會(huì)思考下列問題：
1，四分法太粗糙，四分法之后，如何更細(xì)致地分類事物，事物類別之間的關(guān)系和變化規(guī)律是什么?
2，“四象”分類和變化的原因是什么?
第一個(gè)問題，導(dǎo)致了八卦學(xué)說的產(chǎn)生;第二個(gè)問題，導(dǎo)致了五行學(xué)說的產(chǎn)生。太極一分為二，得到陰、陽(兩儀)。
陰、陽再一分為二，得到四象——“少陰、太陽、少陽、太陰”，后來分別稱為“木、火、金、水”。
如果用阿拉伯?dāng)?shù)字“1、2、3、4”表示四象，那么，根據(jù)“奇數(shù)為陽數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)”分類法，其中，最大的奇數(shù)是3，可以表示陽氣最多的太陽;最大的偶數(shù)是4，可以表示陰氣最多的太陰。
1.2、3、4之和為10，10可分出“1、2、3、4”，所以，“10”可以看作太極。
太極分陰陽，10可分為5、5，一個(gè)為陰數(shù)5，一個(gè)為陽數(shù)5。
陽數(shù)5可分解為3和2。對(duì)應(yīng)四象，3為太陽，為火;2為少陰，為木。
陰數(shù)5可分解為4和1。對(duì)應(yīng)四象，4為太陰，為水;1為少陽，為金。
所以，“木、火、金、水”與“1、2、3、4”相配的結(jié)果是：
木——2，是少陰。
火——3，是太陽。
金——1，是少陽。
水——4，是太陰。
由水變化到木，是由“陰4”變化到“陰2”，是陰氣漸少，陽氣漸多的過程。
由火變化到金，是由“陽3”變化到“陽1”，是陽氣漸少，陰氣漸多的過程。
這里，“4，2，3，1”表示的是概念，不是具體比例，所以四象學(xué)說里，“水”與“火”的陰氣與陽氣比例不是“4：3”;“木”與“金”的陰氣與陽氣比例也不是“2：1”。
“木、火”都是由“陽氣5”二分而來，所以歸類為“兩儀”中的“陽”。
“金、水”都是由“陰氣5”二分而來，所以歸類為“兩儀”中的“陰”。
所以，四象(木、火、金、水)用于對(duì)應(yīng)一年四季時(shí)，分別可以對(duì)應(yīng)春、夏、秋、冬。
由春季到夏季，陽氣漸升;由秋季到冬季，陰氣漸升。
用于四象對(duì)應(yīng)生命時(shí)，“木、火、金、水” 分別可以代表生、長、老、死——表示生命從無到有(生)，從有到強(qiáng)(長)，從強(qiáng)到弱(老)，從弱到無(死)的四個(gè)連續(xù)的過程。
根據(jù)陰陽理論，陰氣與陽氣是互根互生的。所謂“陰極陽生，陽極陰生”是也。
以四象為例，陽氣分為“木、火”，陰氣分為“金、水”。
“木、火、金、水”四象循環(huán)，就是一個(gè)陽氣與陰氣不斷地互根互生的過程。
“水”為陰氣的極點(diǎn)，“陰極陽生”，所以“水”變化為“木”，即生“木”;“木”陽氣繼續(xù)上升，變化為“火”;“火”為陽氣極點(diǎn)，“陽極陰生”，所以“火”變?yōu)?ldquo;金”，即火生金;“金”陰氣繼續(xù)上升，變化為“水”，金生水。
上述四象還可用另一種方式表示——就是根據(jù)陰陽互根互生理論，用其“所生”(即產(chǎn)生的原因)來表示。
比如，“木——2，火——3”，都源于“陽數(shù)5”一分為二。所以木為“陰2”，火為“陽3”。
木是因?yàn)?ldquo;陽5”分出了 “陽3”才出現(xiàn)，所以“木”可以說成“陽3生木”;同理，火是因?yàn)?ldquo;陽5”分出了“陰2” 才出現(xiàn)，所以“火”可以說成“陰2生火”。在古代，陽可對(duì)應(yīng)“天”，陰可對(duì)應(yīng)“地”，所以“陽3生木”“陰2生火”可以說成“天三生木，地二生火。”
再比如，“金——1，水——4，”都源于“陰數(shù)5”一分為二。所以水為“陰4”，金為“陽1”。
金是因?yàn)?ldquo;陰數(shù)5” 分出了“陰4”才出現(xiàn)，所以可以說成“陰4生金”;同理，水是因?yàn)?ldquo;陰數(shù)5”分出了“陽1” 才出現(xiàn)，所以可以說成“陽1生水”。陽可表示“天”，陰可表示“地”。所以可以說成“天一生水，地四生金”。
如上所說，四象(木、火、金、水)的陰陽變化次序和規(guī)律就此確立了，事物變化的一般規(guī)律就此確立了。
四象已經(jīng)具有明顯的周而復(fù)始的性質(zhì)了。
四象對(duì)應(yīng)一年四季，明顯具有周期性變化規(guī)律。
如果將植物的種子、動(dòng)物的后代看作生命的特殊再生方式，那么，四象對(duì)應(yīng)生命的生、長、老、死四個(gè)階段，生命也是具有周期性的。
四象變化，周而復(fù)始，是事物發(fā)展變化的一般規(guī)律。
有般，就有特殊。
以一年四季為例，其變化規(guī)律與日月有關(guān)。日月幾十億年運(yùn)行不息，是相對(duì)永恒的東西。據(jù)說地球的氣候變化，7500萬年是一個(gè)周期，在這個(gè)期間內(nèi)，四季(春夏秋冬四象)變化規(guī)律是大致不變的。
對(duì)動(dòng)植物生命而言，情況就不一樣了，因?yàn)榕既恍砸蛩卮鬄樵黾?。以?dòng)物為例，有胎死腹中的，有幼年夭折的，有壯年早逝的——生、長、老、死四個(gè)階段未完成就結(jié)束了。有的動(dòng)物未留下后代，那就談不上生命的再生(周而復(fù)始)了。對(duì)動(dòng)植物生命而言，偶然性因素確實(shí)存在，但我們不能因此否定生命的周期性變化規(guī)律?！∑渌挛镒兓惨粯樱覀儾荒芤?yàn)橛刑厥庾兓穸ㄆ湟话阋?guī)律。
在把握事物一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理把握和解決偶然性因素導(dǎo)致的特殊變化，是我們研究事物規(guī)律的目的。
導(dǎo)致四象一般變化的原因是什么呢?導(dǎo)致四象發(fā)生特殊變化的原因是什么呢?
這里，需要談到五行學(xué)說。
“土”位于四象中間，不包含在四象循環(huán)周期內(nèi)，如何正確理解“土”的含義，是正確理解四象與五行的關(guān)鍵。周易參同契》：“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)，土旺四季，羅絡(luò)始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。”
將五行對(duì)應(yīng)時(shí)間和過程，《周易參同契》持“土旺四季”，持“土貫穿始終”之說。
將五行對(duì)應(yīng)地理四方，《周易參同契》持“土主中宮”之說。
在這里，“土”是太極，是可以分出陰陽的太極。
我贊同《周易參同契》的上述觀點(diǎn)，持“土為太極”之說。
“土旺四季，羅絡(luò)始終”。正是因?yàn)橛辛素灤┦冀K的“土”，有了時(shí)間和過程的始終，一年才可以劃分出“春夏秋冬”四象;生命才可以劃分出“生長老死”四個(gè)階段。
《周易參同契》“皆秉中宮，戊己之功”。“土”指中央，有了中央，人們才可以區(qū)分“東南西北”四方，“東南西北”四方才可以長久存在。
《周易參同契》“土旺四季”，因?yàn)橛?ldquo;土”，四季才可以周而復(fù)始，運(yùn)行不息。
中醫(yī)支持“土為太極”的說法。
中醫(yī)藏象學(xué)說認(rèn)為脾胃為土。人食五谷經(jīng)過脾胃的運(yùn)化而生成的水谷精微之氣，即為后天之氣。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，胃為后天之本， 有“胃氣”則生,無“胃氣”則死。脾胃之氣為后天太極，是生命所必需的。中醫(yī)有“補(bǔ)脾胃，養(yǎng)五臟”的治療法則。
四象的萬物。實(shí)質(zhì)就是——土生木火金水，土養(yǎng)木火金水，土載木火金水，土納木火金水。
“木火金水”的產(chǎn)生都來源于“土”，其繼續(xù)存在也依賴于“土”。
“木火金水”的產(chǎn)生都來源于“土”——這個(gè)“土”是先天之“土”。
“木火金水”的繼續(xù)存在也依賴于土——這個(gè)“土”是后天之“土”。
將五行對(duì)應(yīng)一年四季，“木火金水”分別對(duì)應(yīng)“春夏秋冬”，土為陰陽(合則為太極)——就是日月。日月分則為陰陽，合則為太極。有日月，才有春夏秋冬四季。將來，太陽月亮的壽命到了盡頭，日月沒有了，“春夏秋冬”自然就沒有了——這是因?yàn)楹筇焯珮O變化了。
將五行對(duì)應(yīng)四方，“木火金水”分別對(duì)應(yīng)“東南西北”，土為中央。中央可以無限小，小到一個(gè)點(diǎn);可以無限大，大到與天地相同。“土”，可以理解為就是“天地”——有天地才有四方，沒有天地就沒有四方。其實(shí)，即使簡單的只將“土”理解為“中央”，四方也是由中央生發(fā)的，沒有中央原點(diǎn)，根本無法劃分東南西北四方。
在五行中，“土”為太極，太極分兩儀，就是陰陽(也可說是陰土，陽土)，陰陽分四象，就是“木火金水”。
“土”不一分為二時(shí)，是“太極”。
“土”一分為二時(shí)，是“陰，陽”，是“陰土”和“陽土”。
“土”可四分為“木火金水”，是太極(陰陽)分為四象;“木火金水”可以合為“土”，是四象統(tǒng)一回歸到太極。——這就是五行學(xué)說的實(shí)質(zhì)，本質(zhì)。建議閱讀：五行八卦羅盤怎么用
四象對(duì)應(yīng)五行和八卦對(duì)應(yīng)五行的矛盾
人說四象對(duì)應(yīng)五行是 太陽(陽之陽)--火;少陰(陽之陰)--木;少陽(陰之陽)--金;太陰(陰之陰)--水;陰陽平衡的特殊狀態(tài)--土
而又有說八卦對(duì)應(yīng)五行是 太陽分解為太陽之陽——“乾”和太陽之陰——“兌”;少陰分解為少陰之陽——“離”和少陰之陰——“震”;少陽分解為少陽之陽——“巽”和少陽之陰——“坎”;太陰分解為太陰之陽——“艮”和太陰之陰——“坤”
而 舉個(gè)例子，八卦中的“離”代表火，然而向上推一級(jí)，從四象來看，“離”是少陰之陽，應(yīng)該屬于木。
例子其二：八卦中的“坤”代表地，而其又是太陰之陰，應(yīng)該屬水。鄒衍將“地”和“山”歸于“土”，四象之中不存在的“土”在八卦中卻能找到，
五行與八卦是兩個(gè)不同的系統(tǒng)，雖有同一個(gè)根(河圖)，但我認(rèn)為五行中的陰陽與八卦中的陰陽不是完全相同的。就你上面說的，“離”是少陰之陽，應(yīng)該屬于木。這里你認(rèn)為少陰之陽與少陰之陽都是屬木，這個(gè)看法似乎不合適。
“太陽(陽之陽)--火;少陰(陽之陰)--木;少陽(陰之陽)--金;太陰(陰之陰)--水;陰陽平衡的特殊狀態(tài)--土”——這是有些人把四象與五行的對(duì)應(yīng)，八卦與五行的對(duì)應(yīng)會(huì)產(chǎn)生變化(怎么變化可以去思考一下)。
乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，兌為澤，艮為山，巽為風(fēng)。震為雷亦為春天，春天萬木復(fù)蘇，故而屬木。巽為風(fēng)亦為春夏交替前奏，樹木做茁壯成長，是木最茂盛之時(shí)，故而仍屬木。離為火亦為夏，烈日炎炎故而屬火。兌為澤亦為秋，金秋季節(jié)，莊稼果實(shí)成熟，金燦燦的，故而屬金。乾為天亦為秋冬之前夕，人們揮鐮刀收割糧食、采摘果實(shí)均為金屬之器，故而屬金?？矠樗酁槎?，冰天雪地，寒冷至極，故而屬水。艮為山、坤為地，皆為土類，故而屬土。況且坤是夏轉(zhuǎn)秋之前兆，酷暑難耐，一片焦土。艮是冬之終極，動(dòng)物鉆洞冬眠，草木藏于土中只待來春再萌芽。動(dòng)、植物均離不開土，故當(dāng)然屬土。
故而，乾、兌(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。
這個(gè)對(duì)應(yīng)我認(rèn)為和文王后天八卦圖方位也有些關(guān)系。
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