在歷史的學(xué)習(xí)中，學(xué)生離不開(kāi)做試卷，下面學(xué)習(xí)啦的小編將為大家?guī)?lái)關(guān)于應(yīng)縣一中的高二的月考?xì)v史試卷的分析，希望能夠幫助到大家。

　　應(yīng)縣一中高二9月月考?xì)v史試卷介紹

　　一、選擇題(本大題共34小題，每小題1.5分，共51分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)

　　1.下列兩則材料是一位先秦思想家在評(píng)論兩位政治人物時(shí)表達(dá)的觀點(diǎn)。這位思想家可歸類為齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道而不行詐謀的國(guó)君。 晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國(guó)君。 A.墨家 B.法家 C.道家 D.儒家

　　2.孔子曰：君子喻于義，君子義以為上;孟子曰：義，人之正路也;荀子曰：先義而后利者榮，先利而后義者辱，故義勝利者為治世，利克義者為亂世。由此可知，義旨在確立( )

　　A.禮儀規(guī)范 B.價(jià)值準(zhǔn)繩C.處世之道 D.施政之術(shù)

　　3.天在甲骨文中是指商人的部落神，但后人將其轉(zhuǎn)化成為一個(gè)普世性、有意志的天，提出天命靡常，唯德是輔，即天不再只是毫無(wú)條件地庇佑本族，而是眷顧有德行的人，強(qiáng)調(diào)敬德保民。這反映出( )

　　A.民主思想的出現(xiàn)B.天命觀念的成熟

　　C.人文精神的躍動(dòng)D.王道學(xué)說(shuō)的風(fēng)行

　　4.在思想文化方面，秦代重在禁，漢代重在尊。其相同點(diǎn)是( )

　　A.強(qiáng)化儒家倫理道德B.禁絕其他思想學(xué)派

　　C.激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗D.解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題

　　5.《西游記》一書記載了孫悟空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來(lái)卻皈依佛教明心見(jiàn)性的故事。而他們?nèi)〗?jīng)的目的又是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世。這表明( )

　　A.唐朝實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒B.文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重史實(shí)

　　C.唐朝道家地位開(kāi)始衰弱D.三教合流符合政治需要

　　6.南宋著名的理學(xué)家朱熹為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》作注釋，即《四書章句集注》。他編著此書的主要目的在于( )

　　A.助人探究儒家義理B.弘揚(yáng)致良知的學(xué)說(shuō)

　　C.促進(jìn)儒佛道的融合D.壓制心學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展

　　7.王陽(yáng)明認(rèn)為：夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?李贄則認(rèn)為：蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。據(jù)此可知( )

　　A.王陽(yáng)明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威B.李贄反對(duì)孔子的思想

　　C.兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆D.兩者的主張具有共性

　　8.顧炎武認(rèn)為：恥之于人大矣!不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。這表明顧炎武( )

　　A.挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想B.主張知恥和潔身自好

　　C.要求發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)D.發(fā)展了儒家民本思想

　　9.清明前后，種瓜點(diǎn)豆。清明是我國(guó)歷法中的二十四節(jié)氣之一。二十四節(jié)氣通過(guò)表示地球在軌道上運(yùn)行的二十四個(gè)不同的位置，刻劃出一年中氣候變化的規(guī)律。兩千多年來(lái)，它在安排和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，發(fā)揮了重大的作用。對(duì)此理解正確的是( )

　　促進(jìn)了古代天文學(xué)的發(fā)展 體現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)實(shí)用性特點(diǎn) 有一定的宗教迷信的色彩 促進(jìn)了古代農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作

　　A. B. C. D.

　　10.下圖是龍門二十品(龍門石窟中的二十尊造像的題記)拓本之一，是北魏書法的代表作。盡管二十品的題記的字體大小不等，章法上也不像唐代碑刻那樣整齊有序，但不齊中仍然體現(xiàn)出靜穆的特性來(lái)。其中靜是本源性的，是最高的審美標(biāo)準(zhǔn);穆則是靜的外在體現(xiàn)，具有寬宏、凝重、肅穆、和諧等內(nèi)涵。從中我們可以看出( )

　　北魏統(tǒng)治者奉行尊道、禮佛、崇儒的政策

　　B.佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化C.字體兼有隸書的古樸剛健和楷書的端莊大方

　　D.造像題記注重寫意傳神，追求得意忘形11.街市兩旁店鋪鱗次櫛比，其中有不少被稱為秦樓楚館、瓦舍勾欄的娛樂(lè)場(chǎng)所。詞的演唱作為佐歡侑(佐助)酒的娛樂(lè)手段，便適應(yīng)城市的娛樂(lè)需要而發(fā)展起來(lái)。材料表明( )

　　A.詞興起于娛樂(lè)場(chǎng)所B.詞的格調(diào)不高，文學(xué)走向頹廢

　　C.詞的繁榮與商業(yè)發(fā)展有關(guān)D.詞的風(fēng)格屬于浪漫主義文學(xué)

　　12.畫法與詩(shī)文相通，必有書卷氣，而后可以言畫。以下符合這種繪畫風(fēng)格的是( )

　　圖一 圖二 圖三 圖四

　　A.圖一戰(zhàn)國(guó)《人物龍鳳圖》B.圖二北宋《清明上河圖》(局部)

　　C.圖三明朝《本草綱目》插圖D.圖四清代《墨蘭圖》(局部)

　　泰勒斯認(rèn)為作為萬(wàn)物本原的水其本性就是一種變動(dòng)的東西由水生成物由物變成水這

　　A.孔子 B.老子 C.墨子 D.韓非馮友蘭先生在《孔子在中國(guó)歷史中之地位》一文中比較孔子與蘇格拉底他認(rèn)為：“蘇格拉底自以為負(fù)有神圣的使命以覺(jué)醒其國(guó)人為己任孔子亦然。”由( )

　　A.政治主張 B.公民意識(shí)批判精神 D.自由觀念蘇格拉底在和人交談之時(shí)總是會(huì)提出一連串的問(wèn)題讓對(duì)方回答鼓勵(lì)對(duì)方依靠自己的努力逐步找到正確答案?？鬃咏?jīng)常會(huì)針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)提出一些問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考他也很樂(lè)于接受學(xué)生的提問(wèn)并通過(guò)回答來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。這表明二者在教學(xué)方法上都注( )

　　A.平等相待啟發(fā)引導(dǎo)辯證思考邏輯推理柏拉圖說(shuō)：“事物對(duì)于你自己就是它向你呈現(xiàn)的樣子對(duì)于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！卑乩瓐D的這( )

　　A.解釋了“人是萬(wàn)物的尺度”重申了“美德”的重要意義強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自我”的重要性否定了蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論《西方文化源流》一書中寫道：“希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密可以說(shuō)是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其( )

　　A.古希臘哲學(xué)旨在確立人的主體地位古希臘哲學(xué)與民主政治息息相關(guān)古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響古希臘哲學(xué)從一開(kāi)始就具有科學(xué)精神造物者創(chuàng)造了人并對(duì)他說(shuō)：“我將你置于世界的中心……以便你能夠按照自己的意愿將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化變成無(wú)理性的牲畜;但是如果你愿意也可以升華變得神圣?！毕铝信袛嗾_的是()

　　A.屬于荒誕不經(jīng)反映歐洲人早期的愚昧反映人文主義是研究文藝復(fù)興的資料是新教教義有助于理D.闡述理性學(xué)說(shuō)出自啟蒙思想家的著作趙林在《西方宗教文化》中指出( )

　　A.否定教會(huì)對(duì)神學(xué)的壟斷地位促進(jìn)思想解放強(qiáng)調(diào)世俗生活是上帝認(rèn)可的否定天主教會(huì)的善功論主張“因信稱義”強(qiáng)調(diào)信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯(lián)系其主張分為精神和世俗兩個(gè)領(lǐng)域有利于動(dòng)員社會(huì)底層群眾與同時(shí)期法國(guó)相比世紀(jì)早期英國(guó)的啟蒙思想家較少對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判而更多的是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究和對(duì)未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要原因可能是()

　　A.經(jīng)濟(jì)水平的差異政治制度的差異文化環(huán)D.國(guó)際地位的差異孟德斯鳩說(shuō)：“如果一國(guó)的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教自己必將成為壓制異教的宗教。……因?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話()

　　A.論述宗教自由在法律上的必要性探C.論證宗教迫害存在的必然性主張法律要為宗教服務(wù)盧梭說(shuō)：“行政( )

　　A.反映了三權(quán)分立的原則體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想符合君主立憲制的原則闡發(fā)了人民主權(quán)的思想有科學(xué)史家在評(píng)價(jià)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》時(shí)說(shuō)：“而今人們卻……證明天體也按照伽利略和牛頓根據(jù)地面上的實(shí)驗(yàn)和歸納所得到的力學(xué)原理處在這個(gè)巨大的數(shù)學(xué)和諧之內(nèi)。”這一評(píng)價(jià)揭示了牛頓時(shí)代的“科學(xué)革命”()

　　A.構(gòu)筑了現(xiàn)代物理學(xué)基本理論框架催生了近代自然科學(xué)的形成引領(lǐng)人們對(duì)自然進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠一位科學(xué)家在回顧其科學(xué)成就時(shí)稱：“當(dāng)時(shí)我已經(jīng)為輻射和物質(zhì)的問(wèn)題而奮斗了6年但一無(wú)所獲。但我知道這個(gè)問(wèn)題對(duì)于整個(gè)物理學(xué)至關(guān)重要我也已經(jīng)找到了確定能量分布的那個(gè)公式。”據(jù)此可知該科學(xué)家的科學(xué)成就是()

　　A.電磁感應(yīng)理論 B.相對(duì)論光電效應(yīng)原理 D.量子論1862年馬克思重讀了達(dá)爾文的《物種起源》。他說(shuō)：“我重新閱讀了達(dá)爾文的著作使我感到好笑的是……達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新認(rèn)識(shí)了他自己的英國(guó)社會(huì)及其分工、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)辟新市場(chǎng)、‘發(fā)明’以及馬爾薩斯的‘生存斗爭(zhēng)’。”據(jù)此可以看出馬克思認(rèn)為()

　　A.生物進(jìn)化論是自然進(jìn)化的結(jié)果生存斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律達(dá)爾文學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的重要來(lái)源達(dá)爾文混淆了自然世界與人類社會(huì)的區(qū)別意大利經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家卡洛.M.奇波拉說(shuō)：“(18世紀(jì)后半期)的工業(yè)革命在漫不經(jīng)心的觀察者看來(lái)僅僅是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問(wèn)題實(shí)際上它是可怕的非常復(fù)雜的政治、社會(huì)和文化的大變動(dòng)問(wèn)題。”這里的“大變動(dòng)”主要是指()

　　A.國(guó)際分工日益明顯殖民地半殖民地的民族工業(yè)開(kāi)始發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)控制生產(chǎn)和市場(chǎng)推動(dòng)了科技進(jìn)步和文學(xué)藝術(shù)的繁榮科學(xué)革命是人認(rèn)識(shí)客觀世界的飛躍技術(shù)革命是人改造客觀世界技術(shù)的飛躍。而科學(xué)革命、技術(shù)革命又會(huì)引起全社會(huì)整個(gè)物質(zhì)資料生產(chǎn)體系的變革即產(chǎn)業(yè)革命?！毕铝懈鬟x項(xiàng)中符合這( )

　　A.牛頓力學(xué)體系——蒸汽機(jī)——工業(yè)革命電磁感應(yīng)理論——發(fā)電機(jī)——第二次工業(yè)革命內(nèi)燃機(jī)——汽車、飛機(jī)——第二次工業(yè)革命相對(duì)論——電子計(jì)算機(jī)——第三次工業(yè)革命正是有這樣的對(duì)夷情零碎、模糊的了解使經(jīng)世思想家們?cè)邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)之后能夠正視對(duì)手即來(lái)自異邦的夷人……在西方殖民者入侵壓力下開(kāi)出的“外來(lái)藥”較之先前的“古時(shí)丹”無(wú)疑是變革性的進(jìn)步。文中的“外來(lái)藥”在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的重大影響是()

　　A.推動(dòng)了中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)世界 動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位為維新運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)傳播資產(chǎn)階級(jí)的思某學(xué)者在評(píng)價(jià)洋務(wù)派時(shí)指出他們存在這樣一種誤解：如( )

　　A.狹隘地理解了西學(xué)的范疇未能突破“夷夏之防”的傳統(tǒng)心態(tài)否定了儒家思想的正統(tǒng)地位低估了西學(xué)對(duì)“中體”的沖擊作用張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中認(rèn)為：“西學(xué)”為“西政、西世、西史”等社會(huì)科學(xué)西藝非要西政為要”。這說(shuō)明此時(shí)張之洞()

　　A.其思想已與康有為完全一致主張放棄學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)其思想與時(shí)俱進(jìn)主張清政府應(yīng)進(jìn)行“預(yù)備立憲”梁?jiǎn)⒊?jīng)常處在“今日之我與昨日之我戰(zhàn)”的狀態(tài)康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山等很多人也是主張、觀點(diǎn)不斷變化思想“多變”這幾乎是中國(guó)近代史上的一個(gè)普遍現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象說(shuō)明了(C)中國(guó)的現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)西方侵略的沖擊日益深入近代社會(huì)劇變催人醒省舊民主主義革命任重道遠(yuǎn)新青年》第1卷發(fā)表的易白沙《述墨》一文說(shuō)：“周秦諸子之學(xué)差可益于國(guó)人而無(wú)余毒者殆莫如子墨子矣。其學(xué)勇于救國(guó)赴湯蹈火死不旋踵(面對(duì)死亡也不后退)精于制器善于治守以寡少之眾保弱小之邦雖大國(guó)莫能破焉?！逼淠康脑谟?)

　　A.利用墨家思想猛烈抨擊儒家思想喚醒國(guó)人對(duì)國(guó)家危亡的關(guān)注規(guī)勸青年樹(shù)立愛(ài)國(guó)致用D.反對(duì)否定傳統(tǒng)文化的主張有人把中國(guó)前期近代化的各種方案比喻成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開(kāi)顱洗腦”。其中“開(kāi)顱洗腦”的意義是()

　　A.中國(guó)近代第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是移風(fēng)易俗的社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)真正意義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位歷史學(xué)家楊奎松在《中間地帶的革命》中指出：“長(zhǎng)期苦于專制和武力之害渴望和平與平等的大批中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于暴力、專政等等往往有著一種本能的反感……當(dāng)世界上第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)在俄國(guó)誕生之后……是一向主張平等調(diào)和并反感專制壓迫的廣大中國(guó)( )

　　A.十月革命對(duì)近代中國(guó)的影響甚微知識(shí)分子希望用溫和的方式改造社會(huì)知識(shí)界對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)不全面社會(huì)主義已經(jīng)成為不可抗拒的潮流 主要活動(dòng) 1867年 入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛 1871年 在“建威”“揚(yáng)武”艦實(shí)習(xí) 1877年 被選派前往英國(guó)學(xué)習(xí)輪船駕駛 1879年 任福州船政學(xué)堂教習(xí) 1880年 任北洋水師學(xué)堂教習(xí) 1890年 任北洋水師學(xué)堂總辦 材料二 第由是而觀之,則及今而圖自強(qiáng),非標(biāo)本并治焉,固不可也。不為其標(biāo),則無(wú)以救目前之潰敗;不為其本,則雖治其標(biāo),而不久亦將自廢。標(biāo)者何?收大權(quán)、練軍實(shí)……至于其本,則亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日開(kāi)、民力日奮、民德日和,則上雖不治其標(biāo),而標(biāo)將自立。

　　——嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》(1895年)

　　(1)據(jù)材料一,說(shuō)明嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)歷的時(shí)代背景。(6分)

　　(2)據(jù)材料二,指出在對(duì)“自強(qiáng)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上,嚴(yán)復(fù)與洋務(wù)派相比有何進(jìn)步之處。(8分)

　　(3)分析嚴(yán)復(fù)的“自強(qiáng)”主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的客觀原因。(6分)

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