高二語文必修三中國與西方的文化資源知識要點
高二語文必修三中國與西方的文化資源知識要點
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高二語文必修三中國與西方的文化資源知識要點
一、介紹作者：
陳炎，1982年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。1987年，2000年分別獲山東大學(xué)碩士和博士學(xué)位，師從周來祥和曾繁仁教授，現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長，文藝學(xué)專業(yè)美學(xué)方向博士生指導(dǎo)教師;并兼任文藝美學(xué)研究中心副主任，《文史哲》雜志主編;主要從事文藝學(xué)專業(yè)、美學(xué)方向的教學(xué)、科研和編輯工作，兼及中國傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國美學(xué)學(xué)會理事、山東省美學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。出版《積淀與突破》、《陳炎自選集》、《反理性思潮的反思——現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評》、《多維視野中的儒家文化》等學(xué)術(shù)專著多部。由于上述研究，陳炎教授曾獲“教育部第三屆人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”(2003年)、“山東省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”(1994年)、“山東省教委社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎”(1994年)、“跨世紀(jì)文學(xué)評論一等獎”、“劉勰文學(xué)評論獎”等多項獎勵和“教育部第四屆全國高校青年教師獎”(2002年)、“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”等榮譽稱號，享受國務(wù)院頒發(fā)的“社會科學(xué)突出貢獻者津貼”?，F(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地文藝美學(xué)研究中心副主任，文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，《文史哲》雜志主編。
二、解題：
《中國與西方的文化資源》是一篇文化批評論文。文章的題目是論題，就是揭示論述的范圍。如果將它補全了，就是從中西方不同的文化資源的角度看兩種文化的短長，以及由此應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
三、文章結(jié)構(gòu)：
全文可以分為四個部分：
第一部分(第1段)，從文化是一種資源的角度出發(fā)，運用文化比較的方法，探討中國與西方文化的短長。
文章一開頭就提出了全文的理論支撐點，即打算從文化結(jié)構(gòu)上，也就是從根本觀念上，對中西兩種文化進行考察，因為一切文化現(xiàn)象都受一定文化觀念的支配，接著又把自己的方法，律定為在宏觀的視野下，用文化比較的方法進行探究。進而提出了自己潛心研究的結(jié)果。
論點的提出，是有一個程序的。先從“資源一礦藏”人手，揭示出大思路，再提出自己所取的角度和方法：從宏觀視野下來考察，運用文化比較的方法。最后引出考察后所得出的論斷。對于作出論斷的依據(jù)和來源先交代清楚，提出論斷，為后面的分論作出了總體安排。
第二部分(第2—6段)，西方文化與中國文化長短優(yōu)劣的具體比較。
這一部分可以分為兩層，第一層(第2、3段)，西方文化的呈現(xiàn)方式、根本觀念及其長短優(yōu)劣。”
第2段，先緊承上段，談感性生命的極度表現(xiàn)。接著舉例分析。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，闡述了西方人這種對于人類感性生命力的探究和追求所發(fā)揮的作用。也是舉例分析，在舉例中，前后的例子有層面的關(guān)系。段末筆鋒一轉(zhuǎn)，闡述了西方人這種對于人類理性生命力的探究和追求所發(fā)揮的作用。
論述西方人在感性生命和理性生命進行探究，是分開來講的，兩者內(nèi)部的層次、表達(dá)方式(句式、邏輯論證的方法)都是大體一樣的。
第3段，談西方文化這種對于感性世界和理性世界兩極的極端追求所帶來的負(fù)面影響。
第二層(第4—6段)，中國文化的呈現(xiàn)方式、根本觀念及其長短優(yōu)劣。
第4段，中國文化呈現(xiàn)的樣式及優(yōu)劣。
作者從剖析中國人文化觀念人手，指出了中國人的文化觀念的實質(zhì)：蔑視競爭、壓抑冒險熱情。進而點出了它的后果，用了“不僅……而且”的遞進句式，突出了問題的嚴(yán)重性。接著舉例說明。接下去，談中國理性生命方面的狀況。文章認(rèn)為中國文化在理性生命方面的傳統(tǒng)精神的實質(zhì)是注重實踐，忽視思辨，這種傾向有其長處，也有其短處。順下去，通過實例(圓周率、祈年殿)和西方科學(xué)建樹相比，指出我們沒有也不可能建立如同歐幾里得、牛頓那樣的數(shù)學(xué)與物理的理論體系。段末，形象地吐露了自己的感慨：“理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了。”
這一段也是從源頭說起，先分析了中國民族傳統(tǒng)文化觀念的實質(zhì)，從感性生命方面談到了理性生命方面。感性生命方面使得中國人安于現(xiàn)狀，缺乏進取和競爭，只能產(chǎn)生出以延年益壽為指歸的健身運動。再從理性生命方面展開，指出由于只注重實踐，忽視思辨，影響了科學(xué)體系的建立，應(yīng)用的仍是演繹論證，從因推導(dǎo)到果。
第5段，中國文化的特征。
在綜述以后先談成就，用了一個“不僅…小也不僅……而且……”的遞進句，列舉了文學(xué)、藝術(shù)和工藝在各個歷史時期具有代表性的樣式或品種，最后歸結(jié)到古人藝術(shù)化的思維方式和行為方式上。再從思維方式和行為方式深入下去，比較了古代中國知識分子(士大夫)與西方知識分子(經(jīng)院哲學(xué)家)不同的生活方式與價值追求，突出了中國古代知識分子在修身養(yǎng)性、文章著述和處世待人方面的特點。
第6段，在比較中談中國傳統(tǒng)的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約，帶有藝術(shù)化和工藝化的影子，顯現(xiàn)出中國與西方文化各有短長。
這一部分采用了西方文化與中國文化各自分述，在分述之中進行了初步的比較，最后在解釋中國文化的特點時再做進一層的比較。作者從自己琢磨出來的理念出發(fā)，通過演繹論證、舉例論證、對比論證，驗證了作者的觀點。
第三部分(第7段)，對待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。
第7段，采用反面論證的方法，批評在接受西方文化方面的種種似是而非的論調(diào)。
第四部分(第8段)，正確認(rèn)識和估價中華文化傳統(tǒng)現(xiàn)在的社會功能和意義。
本段從現(xiàn)實情境出發(fā)分析中華文化傳統(tǒng)的社會功能。先從形而下與形而上兩個層面展開。
全文是從中國與西方文化觀念的根本差異說起的，這種差異是從顯性的文化現(xiàn)象浸入到隱性的人們的行為方式、思維方式。中間部分進行了較為深入地探討，比較出中國與西方文化差異的所在，他們的所長與所短。接下去，是反駁兩種對于接受外來文化和對待自身文化的似是而非的論調(diào)。最后探討繼承中華文化傳統(tǒng)的價值和意義。
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