2016年高考語(yǔ)文模擬試題及答案

　　我們作為學(xué)生，在做試題卷的時(shí)候應(yīng)該怎么樣的從試卷中獲取我們的學(xué)習(xí)情況的信息呢?讓我們來(lái)做一套試題卷吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的2016年高考語(yǔ)文模擬試題及答案，希望對(duì)你有用。

　　2016年高考語(yǔ)文模擬試題

　　一、(15分)

　　1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一組是( )(3分)

　　A.通緝(jī) 鐫(juān )刻 復(fù)辟(pì) 一蹴(cù)而就

　　B. 創(chuàng)(chuānɡ)傷 伺(cì)候 剽(piāo)竊 殫(dān)精竭慮

　　C.味蕾(lěi) 挫(cuō)折 骨(ɡǔ)氣 大動(dòng)干戈 (ɡē)

　　D.混(hùn)淆 信箋(jiān) 桎梏 (kù) 身陷囹圄(yǔ)

　　2.下列詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一組是( )(3分)

　　A. 迷團(tuán) 整飭 工夫茶 功虧一聵

　　B. 福祉 蜇伏 撒手锏 名僵利鎖

　　C. 央浼 靡費(fèi) 煙袋桿 一筆勾銷

　　D. 沉湎 泄秘 熒火蟲 委曲求全

　　3.選出填入句子劃線處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語(yǔ)( )(3分)

　　(1)林豐正在致辭中說(shuō)道：“非常感謝各位專家_______的有關(guān)閩南文化研究的書籍，希望能同大家一起共同探討閩南文化的豐厚底蘊(yùn)。”

　　(2)偉大的思想______對(duì)有思想的心靈有意義，______偉大的行動(dòng)能夠造福所有人類。

　　(3)在新的環(huán)境下，我們對(duì)于行情的理解也要變化，不能________，用舊的思維模式來(lái)指導(dǎo)自己的操作。

　　(4)“________”，在北美的沙漠中，我是一株水土不服的故園里的橘樹，我的詩(shī)篇不過(guò)是些苦澀的果實(shí)。20多年的懷鄉(xiāng)夢(mèng)，終于在1975年的夏天變成事實(shí)”

　　A.惠贈(zèng) 只/而 墨守成規(guī) 胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝

　　B.敬贈(zèng) 只/而 固步自封 羈鳥戀舊林,池魚思故淵

　　C.惠贈(zèng) 不只/而且 墨守成規(guī) 胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝

　　D.敬贈(zèng) 不只/而且 固步自封 羈鳥戀舊林,池魚思故淵

　　4.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是( )(3分)

　　A.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵儀式上，中國(guó)三軍儀仗隊(duì)陣容規(guī)模不僅創(chuàng)下歷史之最，而且女兵軍樂(lè)隊(duì)也首次亮相。

　　B.有關(guān)統(tǒng)計(jì)調(diào)查顯示，一、二月我市空氣質(zhì)量下降，可吸入顆粒物濃度嚴(yán)重超標(biāo)。環(huán)保專家分析認(rèn)為，建筑工地?fù)P塵污染是污染源的首要因素。

　　C.我國(guó)將建立以公民身份證號(hào)碼和組織機(jī)構(gòu)代碼為基礎(chǔ)的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼，以后，每個(gè)公民一生都將有一個(gè)也是唯一的信用賬號(hào)。

　　D.屠呦呦表示，希望諾貝爾獎(jiǎng)的到來(lái)能激勵(lì)新機(jī)制的產(chǎn)生，讓年輕人有一個(gè)更好的科研環(huán)境，來(lái)充分發(fā)揮他們的能力，創(chuàng)造出更多的科研成果。

　　5.下列詩(shī)句中黃河“意象”的特點(diǎn)與語(yǔ)段中的不相同的一項(xiàng)是( )(3分)

　　光未然雖然走了，但《黃河大合唱》卻一直在華夏的上空激揚(yáng)回蕩。……“我站在高山之巔，望黃河滾滾，奔向東南，驚濤澎湃，掀起萬(wàn)丈狂瀾!”我相信，氣貫長(zhǎng)虹的《黃河大合唱》，未來(lái)也將像千古黃河一樣永遠(yuǎn)地流傳下去!

　　A. 九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。 (劉禹錫《浪淘沙》)

　　B. 倒瀉銀河事有無(wú)，掀天濁浪只須臾。 (宋琬《渡黃河》)

　　C. 西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)。 (李白《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)

　　D. 黃河怒浪連天來(lái)，大響谹谹如殷雷。 (溫庭筠《公無(wú)渡河》)

　　二、(9分)

　　閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　作為中國(guó)南方高原上人口分布最廣、歷史文化最深厚的古老民族之一，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系。其中有一項(xiàng)古老而神秘的祭祀表演，就是首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、被稱作中國(guó)戲劇活化石的彝族古戲“撮泰吉”。

　　“撮泰吉”系彝語(yǔ)音譯，“撮”意是“人”，“泰”意為“變化”，“吉”意為“游戲、玩耍”，連起來(lái)講就是“人類演變的戲”，簡(jiǎn)稱“變?nèi)藨?rdquo;。每年陰歷正月初三到十五是“撮泰吉”演出的時(shí)段，演出目的旨在掃除人畜禍患，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。每逢演出期間，活動(dòng)多集中在夜晚，地點(diǎn)則以本村寨為主，有時(shí)也會(huì)受邀到附近的村寨演出。如今“撮泰吉”演出在大多數(shù) 地方已經(jīng)失傳，唯有威寧的裸戛村還保留得相對(duì)完整。

　　學(xué)界一般認(rèn)為，“撮泰吉”屬于古儺戲的一種。儺戲是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，透過(guò)彌漫著宗教色彩的戲劇窗口，我們可以窺視到多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗。然而，“撮泰吉”的傳承在當(dāng)下仍面臨著諸多的問(wèn)題。首先是表演者的后繼無(wú)力。“撮泰吉”的傳承秉持著傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女的原則，但相比從事儺戲表演，現(xiàn)在的許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟(jì)效益更顯著的外出務(wù)工，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必發(fā)生傳承者的斷層。其次是投入上的緊缺。據(jù)威寧縣非遺辦相關(guān)工作人員介紹，財(cái)政投入過(guò)少，保護(hù)意識(shí)淡薄，文化理念落后，常常導(dǎo)致“撮泰吉”的保護(hù)喪失動(dòng)力。再者，專業(yè)人才的匱乏和研究隊(duì)伍的不穩(wěn)定也不利于“撮泰吉”的健康發(fā)展。

　　事實(shí)上，“撮泰吉”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本來(lái)就天然具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值。因此對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)并不是作博物館標(biāo)本式的封存，而是以活態(tài)的形式，不斷注入新鮮血液以融入時(shí)代的發(fā)展之中。管理部門應(yīng)當(dāng)明確自身職責(zé)，在加大監(jiān)管和投入力度的同時(shí)，也要形成強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)和有效的運(yùn)作機(jī)制。社會(huì)方面應(yīng)積極尋找“撮泰吉”與當(dāng)代文化的合作開發(fā)路徑，譬如舞臺(tái)展示的改進(jìn)、依附于民族節(jié)日進(jìn)行外向式開發(fā)以及和旅游產(chǎn)業(yè)的融合等等。這些舉措時(shí)于“撮泰吉”的生存和生長(zhǎng)都將是關(guān)鍵而必要的。

　　不過(guò)值得注意的是，相比于“撮泰吉”的保護(hù)，其研究工作卻更須謹(jǐn)慎而行。“撮泰吉”雖然存活于崇山峻嶺之中，長(zhǎng)期與世隔絕，很晚才揭開其神秘面紗，但如今在多方的關(guān)注下，仍不可避免地發(fā)生著變異。研究者在田野考察中尤須謹(jǐn)慎“辨?zhèn)?rdquo;，仔細(xì)甄別傳統(tǒng)沿襲的原生態(tài)“撮泰吉”和經(jīng)過(guò)訛誤扭曲的部分，并在此基礎(chǔ)上做好“撮泰吉”的傳承工作，避免學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的偏離客觀認(rèn)識(shí)的“泛儺現(xiàn)象”。唯有立足本土和本民族進(jìn)行研究，防止從案頭到案頭的泛泛之談，才能真正澄清發(fā)生在“撮泰吉”認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)，闡明其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和戲劇發(fā)生學(xué)上的重要意義。

　　(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，2015年10月28日10版)

　　6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )( 3分)

　　A. 作為一個(gè)有著深厚歷史文化的古老民族，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系，而古老而神秘的祭祀表演“撮泰吉”就是其中的代表。

　　B.彝族“撮泰吉”的演出時(shí)間和地點(diǎn)都相對(duì)集中或固定，時(shí)間大多在夜晚，但地點(diǎn)雖以本村寨為主，但有時(shí)也會(huì)受邀到附近的村寨演出。

　　C.“撮泰吉”是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，彌漫著宗教色彩，體現(xiàn)了彝族這～古老民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗。

　　D.“撮泰吉”傳統(tǒng)的傳承原則和現(xiàn)在許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟(jì)效益更顯著的外出務(wù)工也不愿意從事儺戲表演，致使表演者后繼無(wú)力。

　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A. 彝族古戲“撮泰吉”被稱作中國(guó)戲劇活化石，但其演出在大多數(shù)地方已經(jīng)失傳，唯有威寧的裸戛村還相對(duì)完整地保留著，讓我們得以觀看。

　　B.對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)既不能封存，也不能封閉，積極尋找與當(dāng)代文化的合作路徑，對(duì)于“撮泰吉”的生存和生長(zhǎng)都將是關(guān)鍵而必要的。

　　C.“撮泰吉”的傳承在當(dāng)下仍面臨著諸多的問(wèn)題，其中，投入上的緊缺導(dǎo)致“撮泰吉”保護(hù)喪失動(dòng)力，這是當(dāng)前最亟須解決的問(wèn)題。

　　D.對(duì)“撮泰吉”的研究一定要謹(jǐn)慎，要仔細(xì)辨別原生態(tài)的“撮泰吉”和經(jīng)過(guò)訛誤扭曲的部分，做好“辨?zhèn)?rdquo;利于更好地做好傳承工作。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A. 對(duì)于像“撮泰吉”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要有必要的文化情懷，不能因其缺少經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值就不重視，不保護(hù)。

　　B.在現(xiàn)階段，對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)必須形成合力，管理部門既要加大監(jiān)管和投入，也要形成強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)和有效的運(yùn)作機(jī)制。

　　C.對(duì)于“撮泰吉”最好的保護(hù)井不是作博物館標(biāo)本式的封存，而是要以活態(tài)的形式，不斷注入新鮮血液以融人時(shí)代的發(fā)展之中。

　　D.對(duì)于“撮泰吉”的研究一定要立足本土和本民族進(jìn)行研究，不能只做泛泛之談，如此，才能真正澄清認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)。

　　三、(共12分)

　　閱讀下面的文言文，完成9~12題。

　　王定國(guó)①詩(shī)集敘

　　(宋)蘇軾

　　太史公論《詩(shī)》，以為“《國(guó)風(fēng) 》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”。以余觀之，是特識(shí)變風(fēng)、變雅耳，烏睹《詩(shī)》之正乎?昔先王之澤衰，然后變風(fēng)發(fā)乎情，雖衰而未竭，是以猶止于禮義，以為賢于無(wú)所止者而已。若夫發(fā)于性止于忠孝者，其詩(shī)豈可同日而語(yǔ)哉!古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟?

　　今定國(guó)以余故得罪，貶海上三年，一子死于貶所，一子死于家，定國(guó)亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書相聞。而定國(guó)歸至江西，以其嶺外所作詩(shī)數(shù)百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無(wú)異。幽憂憤嘆之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報(bào)，以忝其父祖耳?？鬃釉唬?ldquo;不怨天，不尤人。”定國(guó)且不我怨，而肯怨天乎!余然后廢卷而嘆，自恨期人之淺也。

　　又念昔日定國(guó)過(guò)余于彭城，留十日，往返作詩(shī)幾百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。一日，定國(guó)與顏復(fù)長(zhǎng)道游泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。余亦置酒黃樓上以待之，曰：“李太白死，世無(wú)此樂(lè)三百年矣。”

　　今余老不復(fù)作詩(shī)，又以病止酒，閉門不出，門外數(shù)步即大江，經(jīng)月不至江上，眊眊②焉真一老農(nóng)夫也。而定國(guó)詩(shī)益工，飲酒不衰，所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。今而后，余之所畏服于定國(guó)者，不獨(dú)其詩(shī)也。

　　【注】①王定國(guó)：北宋文人，名鞏，工詩(shī)。受蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”的株連，被貶嶺南。②眊眊(mào)：昏亂，糊涂。

　　9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.余意其怨我甚 意：猜想。

　　B.余然后廢卷而嘆 廢：廢棄。

　　C.自恨期人之淺也 期：看待。

　　D.又念昔日定國(guó)過(guò)余于彭城 過(guò)：拜訪。

　　10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )(3分)

　　A.《小雅》怨誹而不亂 秦強(qiáng)而趙弱，不可不許

　　B.定國(guó)且不我怨 臣死且不避

　　C.又以病止酒 伏惟圣朝以孝治天下

　　D.是以猶止于禮義 古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸

　　11.以下幾句話，分別為四組，全都表明王定國(guó)豁達(dá)或?yàn)⒚摰囊唤M是( )(3分)

　?、匐m衰而未竭，是以猶止于禮義

　　②以其嶺外所作詩(shī)數(shù)百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音

　?、厶乜炙缼X外，而天子之恩不及報(bào)

　　④余苦其多，畏其敏，而服其工也

　?、荻▏?guó) 與顏復(fù)長(zhǎng)道游泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸

　?、匏涟肯栳溽啵F山水之勝，不以厄窮衰老改其度

　　A.①③⑤ B.①②④ C. ②⑤⑥ D.③④⑥

　　12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A. 本文先議后敘，敘事中夾有描寫，議論時(shí)飽含情感，從而避免了敘事冗沓、說(shuō)理枯燥之弊;辭簡(jiǎn)義豐，文氣流轉(zhuǎn)，文情酣暢。

　　B. 本文開篇引用司馬遷對(duì)《國(guó)風(fēng)》《小雅》的評(píng)論，指出其局限，意在肯定王定國(guó)詩(shī)作繼承了《詩(shī)經(jīng)》、杜詩(shī)以來(lái)一脈相承的“發(fā)于性止于忠孝”的傳統(tǒng)。

　　C.本文善用對(duì)比，突出了王定國(guó)的心志氣度。如他的貶謫遭際與其忠君情懷對(duì)比，“我”對(duì)他的揣測(cè)與其寬闊胸懷對(duì)比。

　　D.作者在評(píng)論王定國(guó)詩(shī)歌時(shí)，稱贊他的“清平豐融”之作，認(rèn)為有“治世之音”;對(duì)他的“幽憂憤嘆之作”則略有微詞，“廢卷而嘆”。