高中政治必修四生活與哲學詩句匯總
高中政治必修四生活與哲學詩句匯總
學們在做政治題的時候，經(jīng)常會遇到一些與政治哲理有關(guān)的古詩文，這種題型不僅考察我們對政治知識的理解，還涉及到我們對于語文古詩文的理解程度。下面學習啦小編給高中生帶來政治必修四生活與哲學詩句，希望對你有幫助。
高中政治生活與哲學詩句（一）
1.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
政治古詩文解讀：竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著，孤立存在的事物是沒有的。事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種主要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯(lián)系。
2.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
政治古詩文解讀：花落燕歸不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物的運動變化是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在它的不可抗拒性。“無可奈何花落去”，其寓意為事物的變化具有規(guī)律性，人們無法改變。
3.有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。
政治古詩文解讀：人的主觀愿望和客觀效果有時并不是一致的。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，人要正確發(fā)揮主觀能動性就必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。“有意栽花花不發(fā)”是指人們違背了客觀規(guī)律，無法得到預期的效果。“無心插柳柳成蔭”是指人的行為順應了客觀規(guī)律，收到了良好的效果。
4.亂生于治，怯生于勇，弱生于強。
政治古詩文解讀：混亂和有序，膽怯和勇敢，弱小和強大，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。亂和治、怯和勇、弱和強在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
5.心病終須心藥治，解鈴還是系鈴人。
政治古詩文解讀：要想治好心頭之病，必須用治心病的藥;要想把鈴鐺解掉，還要請來拴鈴鐺的人。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，每個事物的具體矛盾各不相同，各有其特點，即矛盾具有特殊性。這要求我們一切從實際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，并找到正確解決矛盾的方法。該名句體現(xiàn)了具體問題具體分析的哲學道理。
6.賢士徇名，貪夫死利。
政治古詩文解讀：道德高尚的人為名節(jié)而犧牲，貪婪的人為私利而亡。
政治古詩文哲理分析：辯證唯物主義認為，意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識會促進事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。因此，我們要樹立正確的意識，反對錯誤的意識。
7.江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。
政治古詩文解讀：國家每一代都有才華出眾的人出現(xiàn)，他們都可以憑自己卓越的才能名揚數(shù)百年。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，物質(zhì)世界是運動變化和發(fā)展著的，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，我們必須用發(fā)展的觀點看問題。“江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年”正是發(fā)展觀點的體現(xiàn)。
8.野火燒不盡，春風吹又生。
政治古詩文解讀：野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風一吹，它們便又蓬勃地生長出來。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，它的成長是一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
9.有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
政治古詩文解讀：有和無相伴相生，難和易相互形成，長和短互相對照，高和低互相依附，音和聲互相應和，前和后互相跟隨。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾，矛盾雙方既相互排斥、相互斗爭，又互為存在的前提，雙方共處統(tǒng)一體中，同時在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。該句中的“有”和“無”、“難”和“易”、“長”和“短”、“高”和“下”、“音”和“聲”、“前”和“后”都是矛盾的雙方，它們既對立又統(tǒng)一。
10.舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。
政治古詩文解讀：提起漁網(wǎng)上的總繩一撒，網(wǎng)眼就全部張開;解釋清楚一卷的內(nèi)容，其余篇目的意思也就明白了。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾為主要矛盾，其他矛盾為次要矛盾，它們相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求人們在處理問題時善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。“舉一綱”、“解一卷”就是抓主要矛盾。
高中政治生活與哲學詩句（二）
11.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
政治古詩文解讀：乘長風破萬里浪的時機一定會到來，高掛起云帆，在滄海中勇往直前。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是曲折的，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。因此，我們要正確對待前進中的困難與曲折，不能灰心喪氣。“長風破浪會有時”寓示的就是這個道理。
12.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。
政治古詩文解讀：其寓意在贊揚那種辛勤為民、毫無私心、甘于奉獻的高尚情操。
政治古詩文哲理分析：人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句反映的是一種高尚的人生價值取向。
13.九仞之積，猶虧一簣之功。
政治古詩文解讀：堆積九仞高的土堆，就是差一筐土也不能成功。
政治古詩文哲理分析：唯物辯證法認為，事物的變化從量變開始，沒有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生;量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，量變只有達到一定程度才能引起質(zhì)變，平時要注意量的積累。
14.君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟。
政治古詩文解讀：君主就像船一樣，老百姓就像水一樣;水能夠承載船，也能夠打翻船。
政治古詩文哲理分析：辯證唯物主義認識論認為，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。荀子把君王和老百姓的關(guān)系比喻成船和水的關(guān)系，意在告誡統(tǒng)治者，要想坐穩(wěn)江山，就要對老百姓施行仁政，輕徭薄賦，減輕刑罰，只有這樣，才能得民心，老百姓這片水才能承載君王這只船。反之，橫征暴斂，嚴刑峻法，魚肉百姓，老百姓就會打翻君王這只船。
15.始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。
政治古詩文解讀：過去我看人，聽了他們的言辭就相信了他們的行動;現(xiàn)在我看人，不僅聽他們的言辭，也觀察他們的行動。
政治古詩文哲理分析：“聽其言而觀其行”強調(diào)認識應當和實踐相結(jié)合，也體現(xiàn)了實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。
16.宇之表無極，宙之端無窮。
政治古詩文解讀：宇大得沒邊沒沿，宙長得無始無終。
政治古詩文哲理分析：天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，宇宙間根本不存在什么上帝或神居住的天國。自然界的存在和發(fā)展是客觀的。
17.仁者見仁，智者見智。
政治古詩文解讀：不同的人，由于他們的知識構(gòu)成不同，對同一客觀事物的反映總會有差別。
政治古詩文哲理分析：意識能夠正確地反映客觀事物，但不等于說人們的意識都是一樣的。
18.桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
政治古詩文解讀：面對干旱的天氣，種田人焦急萬分，吹打著樂器到龍王廟去祈雨。而那些朱門富戶卻在家中欣賞歌舞，還害怕真的春陰下起雨來使樂器受潮，發(fā)不出清脆的聲音。
政治古詩文哲理分析：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事物的評價也會不同。
19.“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”“形存則神存，形謝則神滅” 。
政治古詩文解讀：宇宙萬物不是神造的，而是天地、陰陽自身矛盾運動的結(jié)果;物質(zhì)實體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，氣是變化的物質(zhì)實體，理不能脫離氣而存在。
政治古詩文哲理分析：唯物主義認為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。上述兩句話是唯物主義世界觀。
20.“吾日三省吾身”“人貴有自知之明” 。
政治古詩文解讀：一個人對自己的狀況有了正確的認識，就能在認識世界和改造世界的活動中作出正確的選擇。
政治古詩文哲理分析：物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。堅持唯物主義的態(tài)度，就要敢于面對自己的現(xiàn)實狀況，反思自己的優(yōu)勢和劣勢，用正確的認識指導行動。
高中政治生活與哲學知識點
1.哲學的基本問題是什么?
哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容。
一是思維與存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。
二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。
2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題?
①思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。②思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。
它貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
3.唯物主義及其三種基本形態(tài)
唯物主義認為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
(1)古代樸素唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水，火，氣，土等)
(2)近代形而上學唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為原子，具有機械性、形而上學性、唯心史觀等局限性)
(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
4.唯心主義及其兩種基本形態(tài)?
唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
(1)主觀唯心主義，把人的主觀精神夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。(人的主觀精神如人的目的，意志，感覺，經(jīng)驗，心靈等)
(2)客觀唯心主義，把客觀精神看作是世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。(客觀精神如上帝，理念，絕對精神等)
5.什么是哲學史上的“兩個對子”?
(1)從思想觀點上看，哲學上存在“兩個對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的對立。
(2)從基本派別上看，哲學上只存在“兩大陣營”，即唯物主義和唯心主義。
在哲學史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學的獨立派別。辯證法和形而上學要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。
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