唐山2018高一期末備考歷史試卷答案解析
唐山的2018屆高一同學們，期末來了，備考也考試了，歷史試卷不做得如何?需不需要歷史試卷的答案解析呢?下面由學習啦小編為大家提供關于唐山2018高一期末備考歷史試卷答案解析，希望對大家有幫助!
唐山2018高一期末備考歷史試卷選擇題
1.法國歷史學家布羅代爾說:“一種文明的歷史,就是對古代材料中那些對今天仍然行之有效的東西的探索。它有待解決的問題不在于要告訴人們關于希臘文明或中世紀中國我們所知的一切——而是要告訴人們在西歐或現(xiàn)代中國以前的時代與今天仍舊相關的東西。”在這里,布羅代爾強調(diào)的是
A.史學是當代人的歷史認識 B.以探索的精神研究歷史
C.史學無需窮盡人類文明的歷史 D.從文明傳承的角度闡釋歷史
【答案】D
【解析】本題是材料型選擇題。材料的主旨是闡述歷史的研究為現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟等各方面服務的功用,因此強調(diào)的是從文明傳承的角度闡述歷史。
2.春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，從政治角度講，有為百姓而“鳴”，有為統(tǒng)治者而“鳴”， 馮天瑜曾指出：中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”。其中為百姓而“鳴”的民本思潮和為統(tǒng)治者而“鳴”的專制主義分別是
A.墨家、儒家 B.法家、道家 C.儒家、法家 D.道家、儒家
【答案】C
【解析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。結合所學知識可知，儒家的孔子提出“仁”“德治”、孟子提出“仁政”“民貴君輕”、荀子提出“君舟民水”，他們提出了原始民本思想，故A、B、D三項錯誤;結合所學知識可知“為專制主義而鳴”從屬于法家的思想主張，法家主張建立君主專制中央集權，故C項正確。
3.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”下列最能體現(xiàn)這一思想的詩句是
A.人生自古誰無死，留取丹心照汗青 B.人人都曉神仙好，唯有金銀忘不了
C.霹靂一聲暴動，分田分地真忙 D.我無事而民自富，我無欲而民自樸
【答案】A
【解析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。材料所述意思為君子追求公義，小人多為利來，體現(xiàn)了儒家的重義輕利思想，A項強調(diào)為國家敢于放棄自己的生命，是宋明理學的體現(xiàn)，故A項正確;B項強調(diào)金錢的重要，是重利思想，與材料觀點相反，故B項錯誤;C項說的是太平天國運動，屬于近代土地革命思想，故C項錯誤;D項為道家的無為而治，不符合題意，故D項錯誤。
4.周文王曾告誡武王：“山林非時不升斤斧，以成草木之長;川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”這說明
?、佼敃r的統(tǒng)治者意識到保護環(huán)境的重要性 ②周人開始關注天人關系
?、畚髦茏匀画h(huán)境遭到破壞 ④荀子思想受到統(tǒng)治者重視
A.②③④ B.①② C.①②③ D.①③④
【答案】B
【解析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。依據(jù)材料中的“山林非時不升斤斧”“川澤非時不入網(wǎng)罟”可以看出周文王認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，注重人與自然的關系，強調(diào)人與自然的和諧相處，注重可持續(xù)發(fā)展的思想，故①②正確;故B項正確;材料中體現(xiàn)不出自然環(huán)境的破壞，③說法錯誤，荀子是戰(zhàn)國時期的儒家思想家，材料反映的是周文王時期，故③④不符合題意。故含有③的A、C、D三項錯誤。
5.“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣!”以上言論體現(xiàn)的政治思想是
A.消極無為 B.仁政治國 C.嚴刑酷法 D.經(jīng)世致用
【答案】B
【解析】本題考查“百家爭鳴”和儒家思想的形成。根據(jù)材料的描述得知，君主圣明仁義，人民就會安居樂業(yè);君主實行仁政，人民就會追隨他。這種思想體現(xiàn)了儒家的仁政思想，故本題正確選項為B;A項是道家思想;C項是法家思想;D項是明末清初思想家顧炎武思想。
6.漢代儒學是對先秦儒學的繼承和發(fā)展，與先秦儒學有很大的不同。其“發(fā)展”主要體現(xiàn)為
A.由“民本”發(fā)展為“君本” B.具有濃郁的人文主義精神
C.由承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序發(fā)展為批判暴政 D.以維護當政者的統(tǒng)治為出發(fā)點
【答案】A
【解析】本題主要考查漢代儒學成為正統(tǒng)思想。漢代儒學具有里程碑意義的發(fā)展是指董仲舒創(chuàng)立的新儒學。董仲舒在繼承先秦儒學“民本”思想的基礎上，極力美化現(xiàn)存的“統(tǒng)一的封建集權國家”的統(tǒng)治秩序，提出“大一統(tǒng)”理論，使儒學適應了封建集權專制統(tǒng)治的需要，成為君主專制統(tǒng)治的工具，故A項正確。董仲舒提出的“三綱五常”維系封建統(tǒng)治，壓抑扼殺人性，故B項錯誤;C項說顛倒了，應為“由批判暴政發(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序”，故C項錯誤;D項是兩者的相似點，故D項錯誤。
7.《史記•高祖本紀》載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”上述材料反映作者的思想傾向是
A.天人合一 B.敬天法祖 C.君權神授 D.天人感應
【答案】C
【解析】本題主要考查漢代儒學。題干材料是為漢高祖劉邦的皇權尋求理論支持，符合董仲舒君權神授的觀點，故C項正確;“天人合一”是中國古典哲學的觀念之一，與“天人之分”說相對立，材料中未體現(xiàn)，故A項錯誤;“敬天法祖”屬于宗法制的范疇，不符合題干材料內(nèi)容，故B項錯誤;“天人感應”是指天意與人事的交感相應，認為天能干預人事，材料未體現(xiàn)，故D項錯誤。
8.董仲舒認為：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”這種思想
?、偈固煳膶W受到統(tǒng)治者重視 ②在理論上有助于仁政推行
?、蹖儆跊]有價值的封建迷信 ④指出要實行政治的大一統(tǒng)
A.①② B.①④ C.③④ D.②③
【答案】A
【解析】本題主要考查漢代儒學成為正統(tǒng)思想。根據(jù)材料“不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”可知董仲舒主張“天人感應”，結合所學可知，這有利于使天文學受到統(tǒng)治者重視，①正確;這種思想具有一定程度上限制皇權的作用，防止君主任意妄為，在理論上有助于仁政推行，②正確;“災害以譴告之”、“怪異以警懼之”是“天人感應”的思想，實際上是對君主的一種警示，不是沒有價值的封建迷信，③錯誤;“罷黜百家，獨尊儒術”才要實行政治的大一統(tǒng)，④錯誤。①②正確，③④錯誤，故A項正確。
9.莊子在《駢拇》中寫道：“自夏、商、周三代以來，天下沒有誰不借助于外物來改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫為了家族而犧牲，圣人則為了天下而犧牲。這四種人，雖然所從事的事業(yè)不同，名聲也有各自的稱謂，但他們以生命為代價損害人本性的做法卻是一致的。”這表明他
A.深受儒家道德哲學的影響 B.倡導功利主義的倫理價值觀
C.反對超越自我，追求理想人格 D.追求獨立自由的人格精神
【答案】D
【解析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。莊子認為，現(xiàn)實社會人們對“名利”的追逐，使人變得虛偽、貪婪、本性扭曲，結果造成人獨立人格的丟失和精神上為“外物”所累。在他看來，儒家的道德君子人格，是人“借助于外物”來改變?nèi)俗陨淼谋拘?，?amp;ldquo;人為物役”的世俗名利觀，理想的人格必須是遠離現(xiàn)實，超凡脫俗，超越自我，追求精神上獨立自由的，故D項正確，A、B、C三項均錯誤。
10.王陽明于明武宗正德元年(1506年)，因反對宦官劉瑾，被謫貶至貴州龍場(今貴陽西北修文縣境內(nèi))當驛丞。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結合歷年際遇，日夜反省，終于在一天夜里，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這表明王陽明
A.把理學發(fā)展到心學階段 B.對朱熹理論一直深信不疑
C.否定了程朱理學的“格物致知” D.通過“格物致知”悟得“圣人之道”
【答案】C
【解析】本題主要考查宋明理學。把理學發(fā)展到心學階段的是南宋的陸九淵，王陽明只是把心學推向一個新的高度，故A項錯誤;從材料中“日夜反省”、“向之求理于事物者誤也”(以往追求真理于事物是謬誤)可以看出，王陽明已經(jīng)質(zhì)疑程朱理學“格物致知”的學說，故C項正確;B、D兩項錯誤。
11.孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”理學創(chuàng)始人周敦頤說：“予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠立明通。誠立，賢也;明通，圣也。”下列相關評述，不正確的是
A.理學與傳統(tǒng)儒學在維護社會倫常方面一致 B.理學教人“學作圣賢”
C.傳統(tǒng)儒學教人“學做人”，教人“寡欲” D.傳統(tǒng)儒學與理學都探究世界的本原
【答案】D
【解析】本題主要考查宋明理學。“養(yǎng)心”、“誠”、“明”是儒家的思想，其目的是維護社會倫理，符合史實，故A項錯誤;從材料中周敦頤的話可以得出理學教人“學作圣賢”，故B項錯誤;從材料中孟子的話可知傳統(tǒng)儒學教人“學做人”，教人“寡欲”，故C項錯誤;孟子所說的“心”僅指思想，陸王心學所說的“心”是萬物產(chǎn)生的本原，并不是同一個概念，故D項正確。
12.《朱子語類》中有這樣一段話：“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲?’曰：‘飲食者，天理也;要求美味，人欲也。’”下列對文中朱熹的觀點理解正確的是
A.吃飯應該追求食不厭精 B.正當?shù)男枨笫欠?amp;ldquo;天理”的
C.人應該無私無欲 D.天理與人欲是統(tǒng)一的
【答案】B
【解析】本題主要考查宋明理學。材料的大意是：正常的飲食是天理，山珍海味般的揮霍是人欲。朱熹認為正當?shù)男枨笫欠?amp;ldquo;天理”的，故B項正確;“要求美味，人欲也”，是違背天理的，吃飯不應該追求食不厭精，天理與人欲是對立的，故A、D兩項錯誤;材料中朱熹指出了“私欲”與人的正當欲望(天理)的區(qū)別，故C項錯誤。
13.王陽明認為，真正的良知不是純觀念上的，也不是進行純觀念上的推導便可以得出的，他說，“人須在事情上磨練做工夫乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無長進”，王陽明表達的觀點是
A.良知的實踐以觀念的推導為前提 B.把道德觀念和行為修養(yǎng)融為一體
C.內(nèi)心自省是獲得良知的重要途徑 D.通過動靜結合以促進良知發(fā)展
【答案】D
【解析】本題考查王陽明的思想。由“真正的良知不是純觀念上的，也不是進行純觀念上的推導便可以得出的”可知良知的實踐不是以觀念的推導為前提，故A項錯誤;材料中沒有提及道德觀念問題，故B項錯誤;“內(nèi)心自省是獲得良知的重要途徑”與題干意思不相符，故C項錯誤;“若只好靜，遇事便亂，終無長進”說明王陽明強調(diào)動靜結合以促進良知發(fā)展，故選D項。
14.在都穆(明)《聽雨紀談》、黃宗羲(清)《高元發(fā)三稿類存序》和近代學者梁啟超《清代學術概論》中，先后出現(xiàn)了對“束書不觀，游談無根”的批評。這反映了
A.社會轉型時期更需務實的學風 B.經(jīng)世致用是歷代主流文化理念
C.儒家思想的進取性不強 D.空談誘導了封建社會的衰落
【答案】A
【解析】本題主要考查明清之際的儒學思想。注意材料信息“束書不觀，游談無根”。明末清初的黃宗羲等人反對晚明因襲宋明理學的不讀古書，只附著于現(xiàn)成的學說，以搬引現(xiàn)成的只言片語為滿足的浮淺學風，加之時代的變遷，出于對國家民族的憂患，他們倡導“經(jīng)世致用”。到了近代，面對社會劇變，梁啟超等人也積極倡導務實的學風，故A項正確;B、C兩項與史實不符，故B、C兩項錯誤;封建社會的衰落在于封建制度的腐朽，故D項錯誤。
15.黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”對該觀點理解正確的是
A.發(fā)展商業(yè)，工商皆本 B.治貧須與治愚相互結合
C.整頓吏治，懲治腐敗 D.統(tǒng)治者應實行輕徭薄賦
【答案】B
【解析】本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。根據(jù)材料“民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也”得知，黃宗羲認為治理天下者應該治貧和治愚同時結合，故本題正確選項為B;其余三項表述從材料中均不能體現(xiàn)。
16.“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。” 提出上述言論的思想家應是
A.李贄 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.王夫之
【答案】D
【解析】“天地之化日新、日之有晝夜”是一種樸素的唯物思想，“紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣”表明作者反對君主專制。題干材料從唯物思想的角度論證反對君主專制的合理性，故D正確;李贄反對孔孟學說的權威，顧炎武倡導經(jīng)世致用，黃宗羲抨擊君主專制，但他不是唯物思想家，A、B、C排除。
17.下圖是“中國、西方古代科技成果比較圖”，對此圖解讀正確的是
A.中國古代科技始終領先于西方 B.明清時期中國科技發(fā)展由先進走向落后
C.公元前后中國科技達到最高峰 D.公元10世紀時中國與西方科技差異最大
【答案】B
【解析】本題主要考查古代科技成就。由題中的中國、西方古代科技成果比較圖可以明顯看出中國古代科技并非一直領先，故A錯誤;明清時期中國科技落后于西方科技，B項符合中國科技曲線的走勢圖，故B項正確;公元前后中國科技并非最高峰，中國科技最高峰是在13世紀左右，故C項錯誤;公元前后到10世紀中國科技發(fā)展緩慢，有所下降，但并非停滯，15世紀以后中國與西方科技差異最大，故D項錯誤。
18.“古代中國人所創(chuàng)造的科學技術具有其獨到的體系，構成科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天(天文歷法)、算四大學科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術。這四大學科和三大技術是中華民族先人在科學技術上的獨特建樹。”材料表明中國古代科技的突出特點是
A.世界領先 B.大一統(tǒng) C.注重實驗 D.實用性高
【答案】D
【解析】本題主要考查中國古代科技成就。材料中只是提到具有其獨到的體系，沒有涉及水平如何，故A項錯誤;古代科技成就與大一統(tǒng)沒有關系，故B項錯誤;中國古代科技多來自經(jīng)驗，不注重實驗，故C項錯誤;材料信息“農(nóng)、醫(yī)、天(天文歷法)、算四大學科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術”體現(xiàn)了為自然經(jīng)濟服務，講求實用性，故D項正確。
19.某個時代中，許多出版商除原有業(yè)務外，也大量刊印童蒙識字教材、生活實用手冊、通俗文學讀物等類書籍，銷售的對象以略通文字的平民百姓為主。這個時代當屬于
A.先秦 B.秦漢 C.隋唐 D.明清
【答案】D
【解析】本題主要考查古代科技成就。由題干中“大量刊印”“通俗文學讀物”等關鍵字句可知，這個時代的印刷技術已相當發(fā)達，社會大眾的生活條件也大為提高，才有能力支持益發(fā)蓬勃的出版事業(yè)。中國的印刷術最早起源于隋唐時期的，故A、B、C三項錯誤;通俗文學源于宋代的“ 話本”，但是以書籍的形式在社會大眾中廣泛流通，則需等到元末明初白話小說出現(xiàn)后，故D項正確。
20.王國維《宋元戲曲考》稱:“凡一代有一代之文學……唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲,為時既近,托體稍卑,故兩朝史志與四庫集部,均不著于錄;后世儒碩,皆鄙棄不復道。”這反映了
A.元代文學不為后世所重視 B.厚古薄今的觀念影響深刻
C.士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦?D.八股取士抑制新文學形式
【答案】C
【解析】本題主要考查元曲在明清兩代沒有被繼承的原因,旨在考查考生閱讀史料、提煉有效信息的能力。王國維認為元曲不被兩朝繼承主要是由于其“為時既近,托體稍卑”,即元曲的“卑”,元曲更多的是反映市民文化生活,為高官士大夫所不齒,因此C項正確。
21.某書云：中國的“印刷術用于傳播古老的觀念，而不是新思想;火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位;指南針除鄭和用于著名的遠航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險、貿(mào)易和帝國的建立”。作者旨在說明中國的三大發(fā)明
A.推動了西方社會的轉型 B.改變了世界面貌和狀態(tài)
C.未能發(fā)揮應有的社會和經(jīng)濟效益 D.造成中國人的盲目自大固步自封
【答案】C
【解析】本題考查四大文明對中國的影響。材料中指出，印刷術用于傳播古老的觀念，火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，指南針并不像西方人那樣用于世界范圍的探險、貿(mào)易和帝國的建立，旨在說明中國的三大發(fā)明沒有推進中國社會發(fā)生根本性變革，故C項正確;A、B兩項只是說了對西方的影響，與材料的主題意圖不符，故A、B兩項錯誤;中國人的盲目自大、固步自封與材料無關，故D項錯誤。
22.下列近代中國社會思潮興起的先后順序是
①“專制主之君，立憲公之民;專制家天下，立憲公天下”
?、?amp;ldquo;中華(民國)立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”
③“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”
?、?amp;ldquo;中國文武制度，事事遠出于西人之上，獨火器萬不能及”
A.①②③④ B.①③②④ C.①②④③ D.④①②③
【答案】D
【解析】本題考查近代中國的思想解放潮流。①是資產(chǎn)階級維新派的思想，主張實行君主立憲制;從“中華(民國)立國”可以判斷，②是資產(chǎn)階級革命派的主張;③“俄羅斯今日之事變”指的是十月革命，中國的先進知識分子開始接受馬克思主義;④主張學習西方先進的器物，屬于地主階級的觀點。上述思潮興起的先后順序是④①②③，故D正確。
23.20世紀初，中國翻譯出版的書籍除亞當•斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄言》、孟德斯鳩的《法意》外，還有楊廷棟譯的盧梭《民約論》、蔡元培譯的科培爾《哲學要領》，以及大多由出國留學生翻譯的《政治學》《經(jīng)濟通論》《美國獨立戰(zhàn)爭史》《萬國憲法比較》《葡萄牙革命史》等書。這反映出
A.西方學說已經(jīng)完全統(tǒng)治中國思想界 B.歐洲啟蒙思想成為輿論界大一統(tǒng)學說
C.民主革命思想逐步成為思想界主流 D.資產(chǎn)階級政體大爭論仍然持續(xù)進行著
【答案】C
【解析】本題考查近代中國思想解放的潮流，考查學生解讀史料獲取信息的能力。材料中“孟德斯鳩的《法意》外，還有楊廷棟譯的盧梭《民約論》、蔡元培譯的科培爾《哲學要領》，以及大多由出國留學生翻譯的《政治學》《經(jīng)濟通論》《美國獨立戰(zhàn)爭史》《萬國憲法比較》《葡萄牙革命史》等書”的信息說明近代書籍翻譯從經(jīng)濟主張到民主革命思想，故本題選擇C項。其它選項與題意不符，均排除。故選C。
24.1920年12月,毛澤東在致朋友的信中說:“我看俄國式的革命,是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計,并不是有更好的方法棄而不采,單要采這個恐怖的方法。”這表明在當時中國共產(chǎn)黨早期組織成員看來
A.俄國革命道路必須與中國實際相結合 B.在中心城市舉行武裝暴動是當務之急
C.暴力革命是進行社會改造的必然選擇 D.改良仍舊是改造社會行之有效的方法
【答案】C
【解析】本題考查中共早期組織成員對暴力革命的認識 ,意在考查考生論證和探討問題的能力。本題解答的關鍵信息是“1920年12月”“中國共產(chǎn)黨早期組織成員”。材料中毛澤東的觀點具有一定的代表性。當時中共尚未成立,但十月革命通過中心城市工人暴動奪取政權的做法已得到中共早期組織成員的共同認可。
25.能夠有效推動我國現(xiàn)代化的政治體制一般符合三個條件，即有效地權威控制能力，相當?shù)氖袌鰧蛐院椭贫葎?chuàng)新的能力。下列對應有誤的是
A.戊戌變法模式：缺乏有效的權威控制能力
B.孫中山模式：既具有市場導向性又具有權威綜合能力
C.毛澤東模式：國家全面控制社會但基本上排斥市場導向
D.鄧小平模式：既有權威整合的強大能力又有市場導向性
【答案】B
【解析】本題考查孫中山的三民主義。根據(jù)材料和所學知識可以判斷A項說法正確，不符合題意，資產(chǎn)階級維新派試圖建立君主立憲制，但缺乏強有力的政治保障最后歸于失敗。B項說法不正確，符合題意，孫中山模式具有市場導向性，建立中華民國，確立起資本主義制度，發(fā)展資本主義經(jīng)濟，但不具有權威整合能力，辛亥革命的成果被袁世凱竊取。毛澤東實施計劃經(jīng)濟體制，排斥市場經(jīng)濟，C項說法正確，但不符合題意。D 項說法中鄧小平模式中是宏觀調(diào)控與市場作用相結合，說法正確，但不符合題意。本題答案為B。
26.1903年，楊庶堪、梅際郇在重慶出版《廣益叢報》，宣傳新思想，倡言革命。持續(xù)辦報九年，是整個西部地區(qū)近代報刊中出版時間最長的報紙。該報刊中可能宣傳的有
①“為國民皆平等以有參政權” ②“打倒孔家店”
?、?amp;ldquo;驅(qū)除韃虜，恢復中華” ④“耕者有其田”
A.①②③ B.①③④ C.①③ D.②④
【答案】C
【解析】本題考查近代中國的思想解放潮流。根據(jù)材料信息“1903年”“宣傳新思想，倡言革命”可知這是資產(chǎn)階級革命派的思想，“為國民皆平等以有參政權”體現(xiàn)了三民主義中的民權主義，符合史實，①正確;“打倒孔家店”屬于新文化運動期間的口號，不符合題意，故②錯誤;“驅(qū)除韃虜，恢復中華”屬于三民主義中的民族主義，符合史實，③正確;“耕者有其田”是1924年新三民主義中提出的，不是舊三民主義的內(nèi)容，故④錯誤;①③正確，②④錯誤，故C項正確。
27.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道：“他(毛澤東)拒絕了只能依靠城市無產(chǎn)階級進行革命這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則……這對莫斯科來說純屬異端邪說，但他自行其是，將農(nóng)民組織起來，建立了獨立的軍隊和政府。”這段材料所評述的歷史時期是在
A.國民革命時期 B.土地革命時期 C.抗日戰(zhàn)爭時期 D.解放戰(zhàn)爭時期
【答案】B
【解析】本題主要考查國共十年對峙。材料中“他無視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無產(chǎn)階級進行革命這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則”是指毛澤東為中國革命制定了不同于俄國革命的新式革命道路，即走農(nóng)村包圍城市道路，實行工農(nóng)武裝割據(jù)，這是在土地革命時期，故B項正確;A、C、D三項錯誤。
28.1897年，中國僅出現(xiàn)了兩份白話報。1900年以后，白話報的數(shù)量開始急劇增加，到1911年間，共出版了一百多種。與這一現(xiàn)象無關的是
A.民族危機的困境 B.維新思想的啟蒙作用
C.民主革命思想的傳播 D.文學革命的影響
【答案】D
【解析】本題考查新文化運動。報刊具有報道新聞、傳遞信息、通達民情、傳播知識、開啟民智、立言議政和輿論監(jiān)督的功能，它對中國社會的發(fā)展具有巨大推動作用。它具有強烈的政治性，機關報成了新聞傳媒的主體，報紙重視言論，尤其注重政論，中國的傳媒事業(yè)在很長一段時間內(nèi)與挽救民族危亡聯(lián)系在一起，故A項錯誤;它隨著中國國內(nèi)運動和知識分子群體的形成而出現(xiàn)高潮，維新運動中出現(xiàn)第一次高潮，辛亥革命前后再一次出現(xiàn)高潮，故B、C兩項錯誤。文學革命是新文化運動的內(nèi)容之一，新文化運動開始于1915年，顯然這與1900~1911年的題干時間不相符合，故D項正確。
29.辛亥革命后，20世紀初的中國依然處在半殖民地半封建社會的深淵中，為此當時思想界最前沿的人士進行了深入反思。下列與此反思相關的主張是
A.惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠得以下逮
B.萬國之勢，能變則全，不變則亡，全變則強，小變?nèi)酝?/p>
C.國人而欲脫蒙昧時代，則急起直追，當以科學與人權并重
D.以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇，此萬物莫不然
【答案】C
【解析】本題考查20世紀初中國近代思想解放潮流。A、B、D三項屬于維新思想主張，不符合題干時間“辛亥革命后”， 故A、B、D三項錯誤;C項為新文化運動的主張，故選C。
30.一百年前,孫中山提出的民族、民權、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領。以下論述能夠體現(xiàn)民權主義思想的是
A.“就算漢人為君主,也不能不革命”
B.“驅(qū)逐韃虜之后,光復我民族的國家”
C.“改良社會經(jīng)濟組織,核定天下地價”
D.“滌二百六十年之膻腥,復四千年之祖國”
【答案】A
【解析】本題主要考查孫中山的三民主義,意在考查考生準確理解歷史概念的能力。孫中山的民權主義是要推翻封建帝制,建立資產(chǎn)階級共和國,故A項符合題意。B、D屬于民族主義的內(nèi)容,C項屬于民生主義的內(nèi)容。
31.2013年12月26日是毛澤東誕辰120周年紀念日。下列詩句中含有其“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的是
A.“秋收時節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動。”
B.“宜將剩勇追窮寇, 不可沽名學霸王。”
C.“紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭。收拾金甌一片, 分田分地真忙。”
D.“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”
【答案】C
【解析】本題考查“工農(nóng)武裝割據(jù)”。A項事件是1927年秋收起義，仍然是攻打中心城市，排除;B項是1949年解放戰(zhàn)爭時期解放南京，排除;C項“收拾金甌一片, 分田分地真忙”是土地革命，故符合題意;D項反映紅軍長征，故不選。
32.從中共十一屆三中全會到中共十五大，中國共產(chǎn)黨在建設中國特色社會主義道路上不斷探索和前進，這表現(xiàn)在
A.提出人民民主專政理論 B.提出正確處理兩類不同性質(zhì)矛盾的理論
C.正確認識社會主義的本質(zhì) D.將“三個代表”重要思想寫入黨章
【答案】C
【解析】本題考查20世紀以來中國理論成果。1949年毛澤東在《論人民民主專政》中提出人民民主專政的理論，在時間上不符合，故A項錯誤;B是1957年毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出的，故B項錯誤;D項是在中共十六大，故D項錯誤;1992年鄧小平南巡講話解答了社會主義的本質(zhì)問題，符合題意，故C項正確。
33.在中國革命和建設時期，出現(xiàn)了眾多的方針和口號。下列方針和口號提出于20世紀90年代的是
A.“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”
B.“星星之火，可以燎原”
C.“百花齊放，百家爭鳴 ”
D.“科教興國”
【答案】D
【解析】本題考查現(xiàn)代中國的教育。“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”是1983年提出的，故A項錯誤;“星星之火，可以燎原”是毛澤東在井岡山時期提出的，時間不符合，故B項錯誤;“百家爭鳴、百花齊放”是1956年提出的文藝方針，故C項錯誤;“科教興國”是1995年5月在《中共中央、國務院關于加速科學技術進步的決定》中首次提出來的，符合題意，故D項正確。
34.1956年5月26日，中共中央宣傳部部長陸定一在講話中指出：“在某一醫(yī)學上、生物學或其他自然科學學說上，貼上什么‘封建’‘資本主義’‘社會主義’‘無產(chǎn)階級’‘資產(chǎn)階級’之類的階級標簽……就是錯誤的。”“(創(chuàng)作的題材)只許寫工農(nóng)兵題材，只許寫新社會，只許寫新人物等等，這種限制是不對的。”該講話
A.反映了科學文化工作政治化的方向 B.體現(xiàn)了“雙百”方針的精神
C.打破了“以階級斗爭為綱”的束縛 D.促使“科教興國”戰(zhàn)略的提出
【答案】B
【解析】本題主要考查現(xiàn)代中國的科學技術與文化教育事業(yè)。通過材料并結合所學知識不難發(fā)現(xiàn)，根據(jù)材料關系信息“醫(yī)學上、生物學或其他自然科學學說”可知說的是學術領域，根據(jù)材料信息“貼上……階級標簽……就是錯誤的”可見不允許扣帽子，體現(xiàn)了“雙百”方針，而且時間上與1956年黨中央提出“雙百”方針的時間一致，故B項正確;A項科學文化工作政治化應該是““””時期，時間不符，故A項錯誤;C、D兩項都是1978年之后，與材料時間不符，故C、D兩項錯誤。
35.“×××，教授。1950年1月生，1968年中專畢業(yè)，1969年作為知識青年到黑龍江插隊。1978年3月考進廈門大學經(jīng)濟學系。1982年2月大學畢業(yè)后分配到統(tǒng)計局工作……1996年至1997年在美國斯坦福大學亞太研究中心做高級訪問學者……”此人的履歷反映了
A.“教育革命”對他的成才起了積極的作用
B.1977年恢復高考為他人生的轉折提供了機遇
C.1972年中美關系正常化對他成為學者至關重要
D.《義務教育法》保障了他少年時期的受教育權利
【答案】B
【解析】本題考查人民教育事業(yè)的發(fā)展。根據(jù)材料可以看出該人在1969年作為知識青年到黑龍江插隊，是受““””的影響;““””結束以后，1978年3月他考進廈門大學經(jīng)濟學系，是在1977年恢復高考之后，之后他的一系列學習工作生涯都是與此有關的，因此B項說法符合題意。A項說法中“教育革命”是針對工人階級開展的，C項說法與材料關系不大，D項說法中《義務教育法》制定于1980年以后，與該人無關，本題答案為B。
唐山2018高一期末備考歷史試卷綜合題
36.閱讀材料，回答問題。
材料一 朱熹是在“禮崩樂壞，三綱五常之道絕”的危機面前，有志于重振儒家倫理道德，提出了很多成圣的修養(yǎng)工夫。朱熹表述道德與知識之間的關系，分別運用“仁”、“智”的術語。用“智”來表述“知”一直是中國傳統(tǒng)文化中尤其是儒家的傳統(tǒng)，而“仁”作為儒家的核心道德理念也是毋庸置疑的……朱熹這樣說過：“若無這智，便起這仁不得。”“《大學》物格、知至處，便是凡圣之關。”“須是物格、知至，方能循循不已，而入于圣賢之域。”
——劉克兵、、朱漢民《朱熹思想體系中的知識與道德》
材料二 不知有公德，故政治之不進，國華之日替，皆此之由。道德之立，所以利群也。夫英國憲法，以侵犯君主者為大逆不道;各君主國皆然法國憲法，以謀立君主者為大逆不道……今世士夫談維新者，諸事皆敢言新，惟不敢言新道德，此由學界之奴性未去，愛群愛國愛真理之心未誠也。蓋以為道德者，日月經(jīng)天，江河行地……有發(fā)達，有進步，一循天演之大例。前哲不生於今日，安能制定悉合今日之道德?
——梁啟超《新民說》
(1)據(jù)材料一，歸納知識與道德的關系及其思想產(chǎn)生的背景。
(2)據(jù)材料二，指出梁啟超提出的新道德觀受到哪些思想的影響?
【答案】(1)關系：知識是道德的必要前提。
背景：儒學的正統(tǒng)地位面臨危機;儒學家志于重振儒學的推動。
(2)西方民主平等思想、救亡圖存思想、進化論思想。
【解析】本題主要考查宋明理學和梁啟超的思想。
第(1)問，第一小問“關系”，由材料一中的“若無這智，便起這仁不得”“《大學》物格、知至處，便是凡圣之關”“須是物格、知至，方能循循不已，而入于圣賢之域”等信息可知，“知”指的是知識，而“仁”、“圣”等則指的是道德，據(jù)此可知朱熹認為知識是道德的前提。第二小問“背景”，朱熹之所以強調(diào)知識對道德的關系，是因為當時儒學的正統(tǒng)地位面臨危機，理學家試圖重建儒家信仰的地位，同時宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展，對人們的知識要求提高了。
第(2)問，此問需要逐條閱讀材料提煉觀點。根據(jù)材料信息“不知有公德，故政治之不進，國華之日替，皆此之由”可知不進則退，沒有先進公德，就會滅亡;根據(jù)材料信息“夫英國憲法，以侵犯君主者為大逆不道;各君主國皆然法國憲法，以謀立君主者為大逆不道”可知受西方民主平等思想的影響;根據(jù)材料信息“有發(fā)達，有進步，一循天演之大例”可知受天演論(進化論)的影響。
37.閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。
材料一 我國文字產(chǎn)生之后，經(jīng)過長期的發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國時代……出現(xiàn)了“言語異聲，文字異形”的局面。……這不僅妨礙了文化的發(fā)展，更重要的是會給初建的秦皇朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大的困難。針對這種文字的紊亂狀況，秦始皇統(tǒng)一六國后，便接受李斯的建議，立即采取了“書同文字”的措施。
—— 摘自白壽彝《中國通史》
材料二 中國文字，論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便于識，不便于寫;論其字義，則意義含糊，文法極不精密;論其在今日學問上之應用，則新理、新事、新物之名詞，一無所有;論其過去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學說……之記號。此種文字，斷斷不能適用于二十世紀之新時代。
——1918年錢玄同發(fā)表的《中國今后之文字問題》
(1)據(jù)材料一和結合所學知識，指出秦統(tǒng)一后實行“書同文”措施的目的有哪些。
(2)材料二中作者認為漢字“斷斷不能適用于二十世紀之新時代”的主要理由有哪些?
【答案】(1)發(fā)展文化;保證政令暢通;鞏固國家統(tǒng)一。
(2)字形不便于識記;漢字字義含糊，文法不精密;缺乏新名詞;成為封建正統(tǒng)思想的傳播工具
【解析】本題主要考查漢字的發(fā)展。
第(1)問，根據(jù)材料信息“這不僅妨礙了文化的發(fā)展，更重要的是會給初建的秦皇朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大的困難”可知目的是加強文化交流傳播，保持政令的暢通;結合所學可知，實施“書同文”也是鞏固國家統(tǒng)一的需要。
第(2)問，此問需要逐條閱讀材料提煉觀點。根據(jù)材料信息“中國文字，論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便于識，不便于寫”可知字形不便于識記;根據(jù)材料信息“論其字義，則意義含糊，文法極不精密”可知漢字字義含糊，文法不精密;根據(jù)材料信息“論其在今日學問上之應用，則新理、新事、新物之名詞，一無所有”可知缺乏新名詞;根據(jù)材料信息“論其過去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學說……之記號”并結合材料出處“新文化運動時期”可知，辛亥革命后資產(chǎn)階級強烈要求在中國實行民主政治，袁世凱卻掀起尊孔復古逆流，激進的民主主義者為反對封建專制，進行思想啟蒙，掀起新文化運動，猛烈批判傳統(tǒng)文化。
唐山2018高一期末備考歷史試卷材料題
38.閱讀材料，回答問題。
材料一 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個民族不能逃避的命運。中國現(xiàn)代化進程中遇到的許多問題，比如“德先生”“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識、規(guī)則意識、寬容意識的缺乏，比如“熟人社會”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時代或者更遠的堯舜禹。從這個角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉型的艱難。
—— 張宏杰《十國皇帝的五種命運》序
材料二 “中國近代人文思想(注：包括民主、平等、人權、自由等)是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎上，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動……作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力圖改造社會的良好愿望。……中國先進知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展出具西方文化特色的人文思想。”
—— 文池《思想的靈光》
(1)材料一中，作者認為“中國文化轉型的艱難”的原因是什么?你認為還有哪些原因?
(2)依據(jù)材料二指出，中國近代人文思想產(chǎn)生的特點是什么?結合所學知識列舉近代中國人文思想發(fā)展演變的重大事件。
【答案】(1)作者認為中國文化轉型的艱難的原因是延續(xù)千年的君主專制制度;此外的原因有：小農(nóng)經(jīng)濟長期占主導地位，儒家思想長期占統(tǒng)治地位，都阻礙了中國文化的近代化。
(2)特點：是在西方文化影響下產(chǎn)生的。事件：維新思想的傳播、民主共和思想的傳播、新文化運動。
【解析】本題主要考查中國的近代化過程。
第(1)問，考查中國的近代化過程，近代化的進程包括政治近代化、經(jīng)濟近代化、軍事近代化、思想文化近代化等。根據(jù)材料“其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時代或者更遠的堯舜禹”可知延續(xù)千年的君主專制制度是文化轉型艱難的原因，這僅是政治因素，其他的結合經(jīng)濟、思想方面阻礙轉型的因素回答即可。
第(2)問，第一小問“特點”，根據(jù)材料信息“中國先進知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展出具西方文化特色的人文思想”可知受西方文明影響，具有西方文化特色;第二小問結合所學近代中國思想解放的潮流相關史實進行列舉即可。
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