高一語文必修一第3單元檢測(cè)題及答案

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　　高一語文必修一第3單元檢測(cè)題及答案

　　第Ⅰ卷(選擇題30分，每小題3分)

　　一、基礎(chǔ)(12分)

　　1.下列注音全對(duì)的一項(xiàng)是()

　　A.寥落(liáo) 桀驁不馴(ào)

　　立仆(pū) 賃屋授課(lìn)

　　B.作揖(yī) 干練堅(jiān)決(?ān)

　　解剖(pōu) 長(zhǎng)歌當(dāng)哭(dān?)

　　C.蒞校(lì) 屏息以待(pín?)

　　激亢(kàn?) 涕泗交流(sì)

　　D.鰥夫(?uān) 屠戮婦嬰(lù)

　　山阿(ā) 歸納演繹(yì)

　　【答案】 A(B項(xiàng)干：?àn，當(dāng)：dàn?，C項(xiàng)屏：bǐn?，D項(xiàng)阿：ē)

　　2.下列字形全對(duì)的一項(xiàng)是()

　　A.深味悲涼 出離憤怒 隕身不恤 緋紅黎明

　　B.微漠悲哀 直面人生 槍彈攢射 欣然前往

　　C.廣有羽冀 黯然泣下 驚心動(dòng)魄 浸漬人心

　　D.綠草如茵 逆來順受 高官顯宦 深居揀出

　　【答案】 B(A項(xiàng)隕―殞，C項(xiàng)冀―翼，D項(xiàng)揀―簡(jiǎn))

　　3.下列各句中，加點(diǎn)的詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是()

　　A.2015年12月10日零晨，屠呦呦從瑞典國(guó)王手中接過諾貝爾獎(jiǎng)生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)證書。懸壺濟(jì)世、為人類健康和福祉孜孜以求的科研勇者獲此殊榮，可謂實(shí)至名歸。

　　B.香格里拉古城被燒毀三分之一的慘景，還歷歷在目;擁有300年歷史的一座侗寨，轉(zhuǎn)瞬間又毀于一旦，令人慘不忍睹。

　　C.歐洲自行車貿(mào)易博覽會(huì)是歐洲新興的一個(gè)自行車展會(huì)，該展會(huì)發(fā)展迅速，被業(yè)內(nèi)人士普遍看好，已與科隆、米蘭展會(huì)分庭抗禮。

　　D.不管我國(guó)目前面臨的海洋權(quán)益斗爭(zhēng)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，但我們要堅(jiān)信，隨著綜合國(guó)力進(jìn)一步提升，我國(guó)同周邊國(guó)家海洋權(quán)益爭(zhēng)議問題會(huì)得到圓滿解決。

　　【答案】 A(實(shí)至名歸：有了真正的學(xué)識(shí)、本領(lǐng)或業(yè)績(jī)，相應(yīng)的聲譽(yù)自然就隨之而來。B.“慘不忍睹”指悲慘得讓人不忍心看下去，形容極其悲慘。不能與“令人”搭配。C.分庭抗禮指雙方，而不是“三者”，應(yīng)用“鼎足而立”。D.“不管”應(yīng)改為“盡管”。)

　　4.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的敘述中，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

　　A.《記念劉和珍君》選自《華蓋集續(xù)編》，作者魯迅。魯迅先生一生創(chuàng)作了大量的雜文作品，共有雜文集16本。另外還有小說集《吶喊》《彷徨》、散文集《野草》、散文詩集《朝花夕拾》。

　　B.巴金，現(xiàn)代小說家，代表作有《激流三部曲》《愛情三部曲》等，20世紀(jì)40年代的主要作品有《火》《憩園》《寒夜》等。《隨想錄》是他晚年創(chuàng)作的思想漫筆。

　　C.《記梁任公先生的一次演講》，題為一次演講，好像是記事，其實(shí)是寫人，通過寫一次演講的情景來表現(xiàn)梁任公的一些特點(diǎn)，并表達(dá)對(duì)老師的崇敬之情。作者梁實(shí)秋，中國(guó)現(xiàn)代散文家、文學(xué)評(píng)論家。

　　D.梁?jiǎn)⒊?，字卓如，?hào)任公，又號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新領(lǐng)袖，學(xué)者。有《飲冰室合集》。

　　【答案】 A(散文集是《朝花夕拾》，散文詩集是《野草》)

　　二、閱讀(9分)

　　閱讀下面的文字，完成5～7題。

　　多點(diǎn)“求異”思維

　　江曾培

　?、偌玖w林的《朗潤(rùn)瑣言》，內(nèi)中不少論述富有獨(dú)到見解，甚至與一些學(xué)者的看法“高度不一致”，常有辯駁詰難之詞。季先生主張學(xué)術(shù)上要“求異存同”。

　　②在“同”與“異”的關(guān)系上，人們習(xí)慣講的是“求同存異”，應(yīng)當(dāng)說，在處理國(guó)與國(guó)乃至人與人的關(guān)系上，作這樣的強(qiáng)調(diào)是對(duì)的。只有“求同存異”，才有互相合作與信賴的基礎(chǔ)。如果反過來，“求異存同”，專“求”不一致的地方，那么，就會(huì)把關(guān)系搞得很緊張，在國(guó)際有害于和平，在人際不利于和諧。不過，在學(xué)術(shù)研究上，倒是要反過來，像季先生所說，“求異存同”。因?yàn)?，學(xué)術(shù)研究貴在出新，不宜陳陳相因，只是踏著前人的腳印走路，或按著別人的腔調(diào)吆喝，而是要有所發(fā)現(xiàn)，有所前進(jìn)。這就要有“異”于前人和“異”于他人之處。否則，不過是雷同重復(fù)，談不上有什么意義。自然，“求異”并非完全排斥“同”，“異”也含有共同的知識(shí)和認(rèn)識(shí)，遵循共同的原則和規(guī)律，不過，“異”卻是它的獨(dú)特價(jià)值所在。因而對(duì)學(xué)術(shù)研究來說，是要在“異”中存“同”，而不是以“同”化“異”。

　?、?ldquo;求異存同”的治學(xué)之道，歷來為學(xué)界有識(shí)之士所信奉。明清之際思想家黃宗羲在其《明儒學(xué)案》中說：“學(xué)問之道，以各人自用得者為真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問!”這里強(qiáng)調(diào)“一本而萬殊”，不要“倚門傍戶、依樣葫蘆”，不要“以水濟(jì)水”，而要重視“一偏之見”、“相反之論”，“著眼理會(huì)”“其不同處”，正是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)“求異存同”?，F(xiàn)代學(xué)者胡適、章士釗等針對(duì)喜“同”惡“異”的現(xiàn)象，認(rèn)為“同固欣然，異也可喜”，要人做到“好同而不禁異”。學(xué)術(shù)研究就是要在“求異”中創(chuàng)新，在“求異”中發(fā)展。

　?、苤劣谖乃噭?chuàng)作則更應(yīng)“求異”。因?yàn)?，文藝?chuàng)作是一種具有鮮明個(gè)性特色的精神勞動(dòng)，如果雷同重復(fù)，就會(huì)失去任何價(jià)值，是故“脫窠臼，創(chuàng)新意”，成為文藝創(chuàng)作的首要品質(zhì)。清代的李笠翁在《閑情偶寄》中說：“東施之貌，未必丑于西施，止為效顰于人，遂蒙千古之誚。”齊白石更告誡后人：“學(xué)我者活，似我者死。”巴爾扎克關(guān)于“第一個(gè)形容女人像花的是聰明人，第二個(gè)形容女人像花的是傻子”的話，也是說明文藝創(chuàng)作不能“嚼別人嚼過的饃”，要“求異”求新。“雙百方針”是發(fā)展文化藝術(shù)的根本方針，要做到“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”，關(guān)鍵是要有眾多不同色彩的“花”在“放”，有眾多不同聲音的“家”在“鳴”，倘若千“花”一色，百“家”一聲，只有“同”，沒有“異”，也就不見什么“雙百方針”了。

　?、輰?shí)際上，“求異存同”所體現(xiàn)的創(chuàng)新創(chuàng)造精神，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都需要張揚(yáng)。時(shí)下不少企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)，都喜歡用一個(gè)口號(hào)，叫做“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我強(qiáng)”，這里的“有”、“優(yōu)”、“強(qiáng)”，就是以“異”求發(fā)展，以“異”求提高。如此“求異”求變，正是當(dāng)前時(shí)代創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

　　⑥要做到“求異存同”，而不是“求同存異”，需要解放思想，突破常規(guī)思維。莫泊桑說過：“應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻躲避那些走熟的路，去另尋一條新的路。”他強(qiáng)調(diào)這是“制造新生命的唯一法門”。人們熟知的司馬光砸缸和曹沖稱象的故事，就是求異思維閃光的產(chǎn)物。在學(xué)術(shù)研究和文藝創(chuàng)作中，要像季羨林先生所主張的那樣“求異存同”，發(fā)展“求異”思維，把努力的重點(diǎn)落在“求異”上。

　　5.下列關(guān)于“求異存同”的表述，正確的一項(xiàng)是(3分)()

　　A.在處理國(guó)與國(guó)乃至人與人的關(guān)系上應(yīng)當(dāng)“求同存異”，才有互相合作與信賴的基礎(chǔ)。

　　B.只有在學(xué)術(shù)研究和文藝創(chuàng)作中，才需要“求異存同”，以“異”求發(fā)展，以“異”求提高，以“異”求創(chuàng)新。

　　C.學(xué)術(shù)研究貴在出新，不宜陳陳相因，要有所發(fā)現(xiàn)，有所前進(jìn)，這就要有“異”于前人和“異”于他人之處。

　　D.“求異”并非完全排斥“同”，“異”也含有共同的知識(shí)和認(rèn)識(shí)，遵循共同的原則和規(guī)律，要在“異”中存“同”，而不是以“同”化“異”。

　　【答案】 D(A.答非所問，本應(yīng)談“求異存同”，卻大談“求同存異”。B.說法絕對(duì)，作者認(rèn)為，“求異存同”所體現(xiàn)的創(chuàng)新創(chuàng)造精神，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都需要張揚(yáng)。C.理解片面，選項(xiàng)中只談“求異”的意義，忽略了“存同”的前提。)

　　6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

　　A.學(xué)界歷來信奉“求異存同”的治學(xué)之道。有人喜“同”惡“異”，有人“好同而不禁異”，黃宗羲、胡適、章士釗等著名學(xué)者都強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)“求異存同”。

　　B.文藝創(chuàng)作是一種具有鮮明個(gè)性特色的精神勞動(dòng)，因而更應(yīng)“求異”，不能雷同重復(fù)。

　　C.“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我強(qiáng)”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)的是“求異”“求變”的創(chuàng)新精神。

　　D.解放思想，突破常規(guī)思維，發(fā)展求異思維，是“求異存同”、創(chuàng)新創(chuàng)造的不二法門。

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