高中歷史選修一宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展練習(xí)試卷
高中歷史選修一宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展練習(xí)試卷
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人教版高中歷史選修一宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展練習(xí)試卷
選擇題
觀察圖片《圣·巴托羅繆之夜(1572年8月23日)》，從中我們能得出的結(jié)論是( )
?、偬熘鹘膛c新教各派之間發(fā)生了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論和戰(zhàn)爭(zhēng)
?、谛叛鰡?wèn)題不能靠訴諸武力解決
?、凼澜绾推叫枰诮虒捜?/p>
?、茏诮谈母锸遣煌瑒?shì)力利益紛爭(zhēng)的結(jié)果
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
歐洲宗教改革中，不代表資產(chǎn)階級(jí)利益的教派是( )
| A．路德教派 | B．加爾文教派 |
| C．英國(guó)國(guó)教 | D．英國(guó)清教 |
西歐的宗教改革中英國(guó)的宗教改革最具有獨(dú)特之處，最獨(dú)特的表現(xiàn)是( )
| A．反對(duì)羅馬天主教會(huì) |
| B．確定“教隨國(guó)定”的原則 |
| C．最激進(jìn)，符合資產(chǎn)階級(jí)利益 |
| D．依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng) |
關(guān)于“至尊法案”，下列說(shuō)法不正確的是( )
| A．1534年，由英國(guó)議會(huì)通過(guò) |
| B．規(guī)定國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦 |
| C．規(guī)定教會(huì)召開宗教會(huì)議，事后必須向國(guó)王匯報(bào) |
| D．規(guī)定教會(huì)法庭的職權(quán)移交國(guó)王法庭 |
亨利八世的改革主觀上主要是為了解決( )
| A．統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾 |
| B．教權(quán)與王權(quán)的矛盾 |
| C．封建專制同資本主義發(fā)展的矛盾 |
| D．資本主義與天主教統(tǒng)治的矛盾 |
加爾文在瑞士的宗教改革產(chǎn)生的影響有( )
?、偈谷諆?nèi)瓦成為“新教的羅馬”?、趯?dǎo)致了法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng) ③成為尼德蘭革命的旗幟?、艽龠M(jìn)了王權(quán)的強(qiáng)大，加強(qiáng)了中央集權(quán)
| A．①②③ | B．②③ |
| C．①③④ | D．①②③④ |
恩格斯說(shuō)：“加爾文的教會(huì)組織是完全民主的和共和的;而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國(guó)還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎?”對(duì)材料理解不正確的是( )
| A．加爾文主張建立民主的教會(huì)組織 |
| B．加爾文主張建立政教合一的政權(quán) |
| C．加爾文的主張推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展 |
| D．加爾文主張加強(qiáng)王權(quán) |
亨利八世宗教改革不同于加爾文宗教改革的是( )
?、兕I(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是國(guó)王?、诮塘x方面保留了天主教主教制、基本教義和儀式?、蹧](méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，歸王室所有?、芊裾J(rèn)教皇是最高領(lǐng)袖
| A．①②③④ | B．①②③ |
| C．②③④ | D．①③④ |
加爾文宗教改革和路德宗教改革的主要相同點(diǎn)是( )
①堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威?、谥鲝埡?jiǎn)化宗教儀式?、鄯磳?duì)教皇權(quán)威?、苤鲝?ldquo;先定論”
| A．①②③④ | B．①②③ |
| C．②③④ | D．①③④ |
下列加爾文宗教改革主張中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行資本原始積累起促進(jìn)作用的是( )
| A．主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威 |
| B．主張選民要以?shī)^斗精神取得事業(yè)成功 |
| C．主張實(shí)行共和制的長(zhǎng)老制 |
| D．廢除天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式 |
下列有關(guān)17世紀(jì)30年代至60年代英國(guó)宗教問(wèn)題的表述，不正確的是( )
| A．進(jìn)行了宗教改革，建立起英國(guó)國(guó)教教會(huì) |
| B．清教徒議員在議會(huì)中拒絕通過(guò)征稅法案 |
| C．查理一世的宗教壓迫導(dǎo)致了蘇格蘭人民起義 |
| D．克倫威爾厲行清教法規(guī) |
加爾文的學(xué)說(shuō)在西歐比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，主要是由于他學(xué)說(shuō)中的( )
| A．“因信稱義” | B．“因行稱義” | C．“先定論” | D．“進(jìn)化論” |
馬丁·路德、加爾文和亨利八世宗教改革的共同影響包括( )
?、俅_定了“教隨國(guó)定”的原則 ②建立了以國(guó)王為首腦的教會(huì)
?、鄯穸肆_馬教廷的權(quán)威 ④促進(jìn)了資本主義的發(fā)展
| A．①②③④ | B．①③④ | C．②③④ | D．③④ |
英國(guó)宗教改革中的清教徒們( )
①主張純潔教會(huì)，清除舊教影響 ②提倡勤勞儉樸的生活
?、圩穹顕?yán)格的道德準(zhǔn)則 ④要求建立長(zhǎng)老制教會(huì)
⑤要求改革國(guó)教中保留的舊教殘余
| A．①②④ | B．①②③ | C．①②③④ | D．①②③④⑤ |
加爾文說(shuō)：“一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜。……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。”材料主要體現(xiàn)了( )
| A．加爾文的先定論思想 |
| B．加爾文宗教改革對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生了重大影響 |
| C．加爾文代表了社會(huì)各階層的利益 |
| D．加爾文徹底否定了天主教會(huì)的作用 |
宗教改革的實(shí)質(zhì)是( )
| A．新教各派反對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng) | B．天主教會(huì)內(nèi)部各派爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng) |
| C．封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng) | D．早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng) |
綜合題
閱讀下列材料：
材料一 中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢(shì)力異常強(qiáng)大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇終于確立了西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。
14——16世紀(jì)，在西歐，隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)開始興起，他們反對(duì)教會(huì)和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。
文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說(shuō)教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，宣傳了個(gè)人自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)的求知理念。
西歐資本主義進(jìn)入原始積累時(shí)期以后，無(wú)論是國(guó)內(nèi)放置還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大國(guó)家作支撐。英國(guó)、法國(guó)等逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。
材料二 我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如------所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神思所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。
——馬丁·路德
人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。
——加爾文
請(qǐng)回答：
?、乓罁?jù)材料一，歸納出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的主要原因。
⑵依據(jù)材料二，你認(rèn)為誰(shuí)的教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求?為什么?
⑶依據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)，指出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。
閱讀下列材料
材料一 比較一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級(jí)以往的解放斗爭(zhēng)的最初階段的歷史，即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩，而且，這種色彩……要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋，中世紀(jì)的歷史只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。
——恩格斯
材料二 路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)蛻化了，把該國(guó)引向滅亡;而加爾文的宗教改革運(yùn)動(dòng)卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭等地共和黨的旗幟，把荷蘭從西班牙和德意志帝國(guó)的統(tǒng)治下解放出來(lái)，并為英國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了思想體系的外衣。
——思格斯《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)的古典哲學(xué)的終結(jié)》
材料三 加爾文教的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽分子的要求。……加爾文教的教會(huì)體制是完全民主的、共和的;既然上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了，人民的王國(guó)難道還能仍然聽(tīng)命于君主、主教和領(lǐng)主嗎?……加爾文教卻在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)。
——恩格斯
請(qǐng)回答：
⑴根據(jù)材料一說(shuō)明，為什么在西歐資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的最初階段帶有宗教色彩?
⑵路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)和加爾文的宗教改革運(yùn)動(dòng)有何基本主張?
?、墙Y(jié)合材料二、三說(shuō)明加爾文教對(duì)荷蘭共和國(guó)產(chǎn)生所起的影響。
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