2016年浙江省義烏市高三語(yǔ)文熱身試卷及答案
高三了，也接近高考了。那么，語(yǔ)文這科要怎么做練習(xí)呢?接下來(lái)，學(xué)習(xí)啦小編就和大家一起來(lái)做份2016年浙江省義烏市高三語(yǔ)文熱身試卷，希望對(duì)大家有幫助!
2016年浙江省義烏市高三語(yǔ)文熱身試卷
一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共24分，其中選擇題每小題3分)
1.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是( )
A.瀕危(bīn) 接軌(jiē) 喜恣恣(zì) 鳶飛魚(yú)躍(yuān)
B.寶藏(zàng) 蘊(yùn)涵(yùn) 美猴王(hóu)喜不自禁(jìn)
C.燦爛(càn) 瞠目(chēng)豁出去(huō)自怨自艾(ài)
D.喁望(yóng)脆弱(chuì)興頭話(xìng)比權(quán)量力(liàng)
2.下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是( )
A.不見(jiàn)洪流滾滾激蕩山川的氣概，就將可以嬉戲的涓涓細(xì)流當(dāng)成時(shí)尚生活的驚喜。不見(jiàn)冰瀑橫空萬(wàn)山空絕的氣質(zhì)，便把使人滋潤(rùn)的習(xí)習(xí)野風(fēng)當(dāng)成茶余飯后的欣然。
B.我漸漸明白一個(gè)道理——一個(gè)從事書(shū)法藝術(shù)的人，就是一個(gè)孤魂，不要天真地指望誰(shuí)來(lái)幫助你、支持你，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)幫你臨貼，幫你創(chuàng)作，更不要奢求罩著你、捧著你。
C.他們個(gè)個(gè)身懷絕技，遵守傳兒不傳女的老規(guī)矩。愛(ài)琴的人不一定是彈琴的好手，他們只是愛(ài)，只是精于收藏。收藏是一種奇怪的噬好，是一種癖，一旦迷上就很難改掉。
D.更古不變的是，水的溫柔一直浸潤(rùn)到人的氣質(zhì)里。姑蘇人講話的吳音，就如同評(píng)彈和昆曲，姑蘇人接人待物的舉止也少見(jiàn)粗俗，這一切，不能不說(shuō)都有水的好處。
3.下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是( )
A.自古以來(lái)我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一件佳作是二人以上合作而成的，許多古代書(shū)法家被稱(chēng)為顛、狂、怪、癡，他們都是飄來(lái)飄去的孤獨(dú)魂魄，懷念于自己的藝術(shù)世界，也正是由此。
B.正是愛(ài)國(guó)主義精神的鞭策，才使我們民族在內(nèi)亂出現(xiàn)之時(shí)，不同利益集團(tuán)之間能以國(guó)家利益為重，相敬如賓，最終在利益雙贏的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)。
C.大選的“總統(tǒng)辯論”就是一個(gè)靠話鋒、靠應(yīng)對(duì)出彩的場(chǎng)合，奧巴馬既然需要倍于常人的訓(xùn)練才能應(yīng)付，如今在缺乏準(zhǔn)備、過(guò)于勞累外加輕敵的情況下，他在辯論中失控，也就有了一些合理性。
D.如果在宏闊的公眾共享空間中對(duì)水的運(yùn)用，主要不是使其上揚(yáng)，而是用沿著墻面流瀉與奔騰出大面積水池的方式，就會(huì)很有點(diǎn)“水自天來(lái)眼波橫”的意趣。
4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )
A.現(xiàn)代中國(guó)法律的觀念、體系、制度由于主要從西方移植而來(lái)，所以從數(shù)學(xué)角度解讀西方法律文化，我們會(huì)對(duì)現(xiàn)今我國(guó)法律文化有更深更新的理解。
B.九寨山地是美妙的春天，因?yàn)檫@里有著與其實(shí)實(shí)在在的美妙數(shù)量相同質(zhì)量相等的理想之虛和渴望之幻。
C.中國(guó)社會(huì)正在由科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的最為深刻和劇烈的變化，急切需要新的文化價(jià)值觀念與之匹配，急切需要精神力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。
D.通過(guò)對(duì)中原禮儀制度、服飾習(xí)俗等文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和吸收，吐蕃人的意識(shí)形態(tài)和審美觀念發(fā)生了許多變化，呈現(xiàn)了突出的文明性。
5.填入下面空缺處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
長(zhǎng)期以來(lái)，我們注重了中西醫(yī)結(jié)合人才的培養(yǎng)，這也是應(yīng)該的，卻相對(duì)弱化了對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)人才的培育，這不能不說(shuō)有失之偏頗之嫌。其實(shí)， ， ， ， ， ， 。除此之外，散落在民間的一些中醫(yī)世家 “秘不外宣”“閉門(mén)傳承”“傳男不傳女”等傳統(tǒng)門(mén)規(guī)觀念，在一定程度上也影響了中醫(yī)藥的傳承發(fā)展。
①認(rèn)識(shí)上的偏頗往往會(huì)導(dǎo)致工作上的扭曲
?、谶@用解剖學(xué)以及現(xiàn)代儀器設(shè)備是難以確認(rèn)的
?、墼诖嘶A(chǔ)上所形成的“望聞問(wèn)切”、“辨證施治”、標(biāo)本兼治、調(diào)理等診療方法
?、艿鼈兇_實(shí)存在著
?、莞?ldquo;動(dòng)刀拿剪”所難以替代的
?、迋鹘y(tǒng)中醫(yī)講究虛與實(shí)、陰與陽(yáng)、經(jīng)絡(luò)與穴位等等
A.①②④③⑤⑥ B.①②③④⑤⑥
C.⑥②④③⑤① D.⑥⑤①③④②
6.仿照示例，選擇自己所熟悉的兩個(gè)藝術(shù)形象，分別用一句話進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。(4分)
《阿Q正傳》里的阿Q：想革命又沒(méi)有革命覺(jué)悟的農(nóng)民(2分)
《藥》中的華老拴：勤儉、愚昧、愛(ài)子如命的茶館主人。(2分)
(1)
(2)
7.閱讀下面一幅漫畫(huà)，根據(jù)要求完成題目。(5分)
(1)介紹漫畫(huà)的內(nèi)容(不超過(guò)90個(gè)字)(3分)
(2)指出漫畫(huà)的寓意(不超過(guò)25個(gè)字)(2分)
二、現(xiàn)代文閱讀(共29分，其中選擇題每小題3分)
(一)閱讀下面的文字，完成8-10題。(9分)(796)
傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)始創(chuàng)于上世紀(jì)50年代，作為一個(gè)跨學(xué)科的交叉研究領(lǐng)域，受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)及新聞傳播學(xué)的共同關(guān)注。近年來(lái)，隨著我國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平不斷提升，但總體來(lái)看，中國(guó)的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者主要集中于新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)這一學(xué)科涉足較少，相關(guān)的研究成果不僅數(shù)量少，而且零星分散。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因之一，是人們對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
關(guān)于傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，近十年來(lái)很多人認(rèn)為，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與傳媒學(xué)的研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，它所研究的是傳媒業(yè)中不斷變化的經(jīng)濟(jì)因素，通過(guò)運(yùn)用傳媒學(xué)基本原理與經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的關(guān)聯(lián)與融合，去揭示傳媒業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和特征。這種認(rèn)識(shí)對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，有著很強(qiáng)的實(shí)用性導(dǎo)向。這一方面表現(xiàn)在其強(qiáng)調(diào)的研究?jī)?nèi)容更多側(cè)重于實(shí)務(wù)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)研究結(jié)果的實(shí)用性;另一方面則體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的理解有所不足。根據(jù)上述認(rèn)識(shí)，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究傳媒企業(yè)和傳媒產(chǎn)業(yè)中的經(jīng)營(yíng)管理行為，或者經(jīng)濟(jì)環(huán)境、金融條件對(duì)傳媒產(chǎn)業(yè)的影響，似乎只有與傳媒企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、傳媒產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及市場(chǎng)發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容才是傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，這樣的理解實(shí)際是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解狹隘化了。另外，雖然上述理解也提出傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳媒學(xué)基礎(chǔ)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論交叉融合的結(jié)果，但落腳點(diǎn)仍然是傳媒企業(yè)或產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。嚴(yán)格地講，這樣的認(rèn)識(shí)并不是完全的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心內(nèi)容是資源配置的效率問(wèn)題，其研究對(duì)象是一切人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，既可以是直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也可以是與通常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不相關(guān)的行為，比如對(duì)家庭關(guān)系的理解、對(duì)人際交往行為的理解等等，都可以納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析之中。這絕不是所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義，而是體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，具有自身特定的研究范式。
(2016年4月12日光明日?qǐng)?bào)《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式》有刪改)
8.下列不能支持近年來(lái)“中國(guó)的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者主要集中于新聞傳播學(xué)領(lǐng)域”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與傳媒學(xué)的研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，它所研究的是傳媒業(yè)中不斷變化的經(jīng)濟(jì)因素。
B.傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)傳媒學(xué)基本原理與經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的關(guān)聯(lián)與融合，揭示傳媒業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和特征。
C.既然傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，那么就應(yīng)該是通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本收益分析，來(lái)為傳媒學(xué)提供基于效率的視角。
D.也提出傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳媒學(xué)基礎(chǔ)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論交叉融合的結(jié)果，但落腳點(diǎn)仍是傳媒企業(yè)或產(chǎn)業(yè)的活動(dòng)。
9.下列說(shuō)法不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )
A.作為一個(gè)跨學(xué)科的交叉研究領(lǐng)域，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)及新聞傳播學(xué)的共同關(guān)注。
B.傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究傳媒企業(yè)中的經(jīng)營(yíng)管理行為，只有與傳媒企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理相關(guān)的內(nèi)容才是傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。
C.經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科涉足較少，是因?yàn)槿藗儗?duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
D.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是一切人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，可以是直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也可以是與通常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不相關(guān)的行為。
10.綜合文意，概括傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確理解。(3分)
(二)閱讀下面的文字，完成11—15題。(20分)
清白聾爺
趙 威
?、倜@爺真聾。
?、谠缒觊g趕大車(chē)，村人路上碰見(jiàn)了，和他打招呼：“出車(chē)呢?”聾爺答：“不是，我出車(chē)哩。”村人無(wú)奈，只好把嗓門(mén)兒提高，又問(wèn)：“今天哪里的集日?”聾爺答：“看樣子今兒的雨是溜了。”后來(lái)，知道他聾，村人也就懶得跟他搭腔了。
③那年回老家，我走在老街上，老遠(yuǎn)就看到聾爺獨(dú)自蹲在鐵匠鋪的墻根兒下，就著斜斜的冬陽(yáng)抽煙鍋兒。遠(yuǎn)了看，就像一尊石雕，跟老街一樣的顏色。近了看，聾爺端著煙鍋的手一點(diǎn)不抖，就像老農(nóng)端著莊稼人的日子，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。尺把長(zhǎng)煙桿的另一端，挨著嘴邊，不時(shí)“吧嗒”一下，一股白色，是吃進(jìn)去的，又冒出來(lái)。因此，石雕又像一尊被人供奉的神祇。
?、軠惖礁埃覇?wèn)候一聲：“老哥哥……”沒(méi)等我下面的話吐出來(lái)，他就認(rèn)出我來(lái)，立馬道：“哎呀，是守威啊，眼下我不光耳聾，眼神兒也不中用啦?？粗凼炝?，到近前我才認(rèn)出來(lái)。”我說(shuō)：“老哥哥，你這身子骨兒還硬朗著哩。”聾爺從來(lái)不順著別人的話往下說(shuō)，又老調(diào)重彈：“你去京城讀書(shū)，將來(lái)要做大官哩，守威你一定要做個(gè)清白官。”我貼到他耳邊說(shuō)，不，應(yīng)該是喊出來(lái)的：“你那都是老皇歷啦，我讀完書(shū)已經(jīng)好多年了，沒(méi)走你說(shuō)的那條路。”“你說(shuō)個(gè)啥?”我這話不光啰嗦，還有點(diǎn)文縐縐，跟聾爺說(shuō)話最好只用幾個(gè)字，于是我又喊：“沒(méi)做官!”聾爺不屑：“你這娃，老哥哥又不求你辦事，你怕啥?讀了那么多年書(shū)，還是在京城讀的，怎么會(huì)沒(méi)做官?”
?、菝@爺雖比我多看了五十余季草綠草黃，跟我爺爺般歲數(shù)，可我們是本家，一筆寫(xiě)不出兩個(gè)“趙”，按輩分，我倆平輩兒，聾爺卻給我加上了這個(gè)“守”字，村里也只有聾爺這么叫我。“守威，你的名字好著哩，將來(lái)做了大官，守得住威風(fēng)，不作威作福，一定是個(gè)清白官。你守威，我守義(聾爺叫趙守義)。以后無(wú)論走到哪里做官，別人都知道我是你的老哥哥哩。”
⑥按陳毅的話講，淮海戰(zhàn)役的勝利就是聾爺這樣的人用小推車(chē)推出來(lái)的。聾爺也為淮海戰(zhàn)役取得勝利犧牲了一個(gè)半耳朵的聽(tīng)力，那是跟隨部隊(duì)送糧后，仗著年輕力壯，上戰(zhàn)場(chǎng)搶送傷員時(shí)被炮彈震聾的。為此，聾爺立了功，新中國(guó)成立后當(dāng)了幾年大隊(duì)書(shū)記。耳背，開(kāi)會(huì)聽(tīng)不見(jiàn)，還不識(shí)字，聾爺自己提出不干了，但仍以極大的熱情關(guān)心隊(duì)里的大事。包產(chǎn)到戶后，外姓人當(dāng)上了支書(shū)，聾爺很失落，但仍以極大熱情監(jiān)督村委會(huì)的活動(dòng)。一次開(kāi)村民大會(huì)，上面催著繳提留，村支書(shū)急了，在會(huì)上喊：“誰(shuí)窮誰(shuí)活該，就是去偷，去搶?zhuān)惨烟崃衾U上來(lái)。”都說(shuō)聾爺聾，可這話他卻聽(tīng)了個(gè)真切，不干了，沖上去，用煙袋鍋?zhàn)忧弥?shū)的桌子，質(zhì)問(wèn)：“怎么個(gè)偷法?怎么個(gè)搶法?你教教大伙兒!”其實(shí)，每次開(kāi)會(huì)，聾爺都到大喇叭跟前坐，臺(tái)上講的每句話，他都聽(tīng)著哩。在聾爺?shù)囊辉俦茊?wèn)下，村支書(shū)只好道歉。
⑦墻根兒下，我聽(tīng)著聾爺繼續(xù)講老皇歷。按他的理論，村子的地形很奇特，青龍白虎，玄武朱雀，全都反著擺。地勢(shì)東南高西北低，特別是紫氣而來(lái)的東南方被甲子山、橫山等大小幾十座山峰遮擋，三面環(huán)山。北面則是沖積湖地，潯河自東往西入莒，一路蜿蜒，匯入沭河，南下淮河入海。整個(gè)地勢(shì)，乾坤顛倒，河水倒流，有悖風(fēng)水常理，或出亂臣蠹吏。我勸他：“您那一套都是老封建，迷信得很哩!”聾爺笑笑：“不怕，你做官肯定是個(gè)清白官。”咂了一口煙，像想起了什么，又問(wèn)：“真沒(méi)做官?”“沒(méi)做官!”“那也好，做個(gè)清白人，像你老哥哥一樣，好著哩。”
?、喑橹鵁熷亙旱拿@爺，蹲在老街的墻根兒下，渾濁的眼睛望著甲子山的方向，山外有他年輕時(shí)的日子。在甲子山下的這片莒國(guó)故土上，聽(tīng)聾爺?shù)耐?，就像看一?chǎng)老黑白電影……
(2016年1月11日《人民日?qǐng)?bào)》有刪改)
11.文章第②有什么作用?(3分)
12.賞析第③段中畫(huà)線句。(4分)
13.聾爺為什么跟我一見(jiàn)面就認(rèn)定我當(dāng)了官?(3分)
14.文中多次表現(xiàn)“不順著別人”“說(shuō)話”，有什么藝術(shù)效果?(5分)
15.請(qǐng)?zhí)轿?ldquo;聽(tīng)聾爺?shù)耐?，就像看一?chǎng)老黑白電影”的寫(xiě)作用意。(5分)
三、古詩(shī)文閱讀(37 分，其中選擇題每小題 3 分)
(一)閱讀下列文言文，回答16--20題
真義堂記
歸有光
昆山治之西，有地名真義。其水曰真義浦，其里曰真義村。太湖之水，遶①郡城婁門(mén)東出，經(jīng)昆山入海。自昔湖瀼②相連，茫然巨浸，疑古之所謂三江、五湖，或有在于此者。其后通漕筑塘，水跡之非其故久矣。真義在今所謂致和塘上，今之塘，蓋即古之江也。其浦則自巴城湖南來(lái)，并其村之東，而南入于塘。巴城以西，有包湖、傀儡蕩、鰻鱺湖。諸湖相灌輸，或束或放，乍大乍小，而陽(yáng)城湖最大。從西北望之，水與天際，真澤國(guó)也。
世傳梁天監(jiān)時(shí)，于此置信義縣。而后人失傳，遂以“信”為“真”。或謂天監(jiān)所置即真義，以“真”為“信”，蓋為宋昭陵諱也。前元時(shí)，其地為金粟道人所居，極一時(shí)園池臺(tái)榭之盛。四方名士，如張翥、柯九思、楊維禎、李孝光，皆館于其家，號(hào)為玉山佳處。予嘗訪其遺趾求所謂百花之坊館不可得而見(jiàn)未嘗不慨想其人又嘆其高標(biāo)絕俗如冥冥飛鴻而猶不免自掊擊于世俗也。
予之外高祖太常卿夏公，嘗求顧氏之處，買(mǎi)田筑室焉。然公自居城中，歲時(shí)一至而已。最后魏氏復(fù)盛于此，其田廬童仆，未知與往時(shí)顧仲瑛何如也?而余從舅恭簡(jiǎn)公，講明河、洛之學(xué)，海內(nèi)之士，往往來(lái)聚星溪之上。吾舅光祿典簿東溪先生，能將順其兄之志，以慈孝愷悌稱(chēng)于鄉(xiāng)里。故真義雖村落小聚，而名聞四方。
嘉靖甲辰，舅氏分析諸子，而仲子浚甫筑新居于故宅之南，而名其堂曰真義。舅父母嘗往來(lái)過(guò)諸子家，就其養(yǎng)。未幾，二親繼謝。尋以倭奴侵掠內(nèi)地，時(shí)湖上煙火不絕，獨(dú)浚甫之堂無(wú)毀。于是尚僦居城中，欲俟寇平，將還其舊。而旦暮西顧，未能忘也，因求予作堂記。
浚甫有二孫，皆已勝衣，能趨拜?？芍浜笾毖懿?，而吾外舅厚德之報(bào)未有涯也。
(選自《震川先生集卷十五》)
【注】①遶，rào，同繞。②瀼，河名。
16.對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
A.自昔湖瀼相連，茫然巨浸 浸：淹沒(méi)
B.諸湖相灌輸，或束或放 放：水流出
C.極一時(shí)園池臺(tái)榭之盛 極：成為最……
D.尋以倭奴侵掠內(nèi)地 尋：搜索
17.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A.水跡之非其故久矣 不如因而厚遇之，使歸趙
B.而名聞四方 背負(fù)青天而莫之夭閼者
C.買(mǎi)田筑室焉急于義而死焉者也
D.因求予作堂記 因賓客至藺相如門(mén)謝罪
18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.文章先寫(xiě)真義浦地理位置，河湖交會(huì)，“水與天際，真澤國(guó)也”，交代了文化發(fā)展的歷史背景。
B.金粟道人建起了美麗的亭臺(tái)樓閣，吸引四方名士來(lái)開(kāi)館講學(xué)，使這里形成超塵脫俗的人文氣質(zhì)。
C.我外舅魏家買(mǎi)田筑室，家業(yè)興旺，兄弟懂河、洛知識(shí)，守孝悌之德，舅舅東溪于是建了真義堂。
D.以水為源，以人為主，以真為性，以義為本，文化內(nèi)涵深厚;行文娓娓道來(lái)，自然而真切動(dòng)人。
19.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)
予嘗訪其遺趾求所謂碧梧翠竹蓬萊百花之坊館不可得而見(jiàn)未嘗不慨想其人又嘆其高標(biāo)絕俗如冥冥飛鴻而猶不免自掊擊于世俗也。
20.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)
(1)其浦則自巴城湖南來(lái)，并其村之東，而南入于塘。(3分)
(2)吾舅光祿典簿東溪先生，能將順其兄之志，以慈孝愷悌稱(chēng)于鄉(xiāng)里。(4分)
(二)閱讀下面這首詞，完成21——22題。(7分)
西江月·紅梅
宋 王安木
梅好惟嫌淡佇，天教薄與胭脂。真妃①初出華清池。酒入瓊姬半醉。
東閣②詩(shī)情易動(dòng)，高樓玉管休吹。北人渾作杏花③疑。惟有青枝不似。
【注】①真妃：唐朝貴妃楊玉環(huán)。瓊姬：傳說(shuō)芙蓉城中仙女。②東閣：古代宰相招致、款待賓客的地方。③杏花：一種春花，枝直。
21.用四個(gè)詞語(yǔ)歸納紅梅的特點(diǎn) 。(2分)
22.簡(jiǎn)析上片與下片描寫(xiě)方法的不同。(5分)
(三)閱讀下面的材料，完成23——24題。(5分)
子曰：“非其鬼①而祭之，諂②也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”(《論語(yǔ)·為政》)
天下有中③，敢直其身;先王有道，敢行其意;上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民;仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴;天下知之，則欲與天下同苦樂(lè)之;天下不知之，則傀然④獨(dú)立天地之間而不畏：是上勇也。(《荀子·性惡》)
【注釋】①鬼：這里指死去的祖先。②諂：諂媚。③中：中正之道，下文道，是正道。④傀然：堅(jiān)定的樣子。
23.兩則材料闡述共同點(diǎn)： (2分)
24.簡(jiǎn)析兩段話的不同點(diǎn)(3分)
(四)古詩(shī)文默寫(xiě)。(6分)
25.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)
(1) ，谷不可勝食也; ，魚(yú)鱉不可勝食也(孟子《寡人之于國(guó)也》)
(2)故木受繩則直， ，君子博學(xué)而日參省乎己， 。(荀子《勸學(xué)》)
(3)地崩山摧壯士死， 。 ，下有沖波逆折之回川。(李白《蜀道難》)
(4)使六國(guó)各愛(ài)其人， ;使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人， 。(杜牧《阿房宮賦》)
(5) ，到黃昏， 。這次第，怎一個(gè)愁字了得!(李清照《聲聲慢》)
四、作文(60分)
26.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)
一個(gè)藝術(shù)家用手中的刀刻削著一塊木頭。一個(gè)男孩好奇地在一旁看著。漸漸地，一個(gè)雕像從木頭中顯示出了馬的形狀，高昂頭的馬頭、矯健的四蹄、飛揚(yáng)的尾巴……最后，一匹駿馬呼之欲出。小男孩萬(wàn)分驚訝地問(wèn)藝術(shù)家：“你怎么知道木頭里藏著一匹馬?”藝術(shù)家認(rèn)真地對(duì)孩子說(shuō)：“木頭里什么也沒(méi)有，但我心里有馬，就把它藝術(shù)出來(lái)了。”
對(duì)此你有什么看法?寫(xiě)一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。
注意：(1)題目自擬，觀點(diǎn)自定。(2)明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。(3)不得少于800字。(4)不得抄襲、套作。
2016年浙江省義烏市高三語(yǔ)文熱身試卷答案
1.A(B喜不自禁jīn C自怨自艾yì D脆弱cuì)
2.A(B臨帖 C嗜好 D亙古不變)
3.C(A懷念：思念，一般對(duì)人而言。應(yīng)用迷醉[酒醉迷糊。迷戀，陶醉。指麻醉;使陶醉]B相敬如賓：形容夫妻互相尊敬，象對(duì)待賓客一樣。應(yīng)用捐棄前嫌[拋棄舊有的嫌隙]。C既然：因果關(guān)系的連詞，用在上半句話里，下半句話里往往用副詞‘就、也、還’跟它呼應(yīng)，表示先提出前提，而后加以推論。使用正確。D奔騰：[許多馬]跳躍著奔跑。不符合語(yǔ)境。應(yīng)用營(yíng)造[建造;有計(jì)劃地造;經(jīng)營(yíng)建筑])
4.D(A語(yǔ)序不當(dāng)：“由于”應(yīng)移到“現(xiàn)代中國(guó)法律”前，因各分句主語(yǔ)不同。B搭配不當(dāng)：“山地”不能是“春天”。C成分殘缺：“正在”“由”之間應(yīng)插“經(jīng)歷”，使“的變化”有謂語(yǔ))
5.C 6.(1)《項(xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕拢簮?ài)虛榮又非常誠(chéng)實(shí)的女性。(2分)
(2)《孔乙己》中的孔乙己：迂腐、懶惰、窮困潦倒的知識(shí)分子。(2分)
7.(1)(3分)一個(gè)大救生圈中心坐著個(gè)背書(shū)包的孩子，手拿筆，仰望著天空，眼前一張紙上有“坐井觀天”四字;圈外坐著孩子的爸爸媽媽和爺爺奶奶，輪流緊盯著圈內(nèi)的孩子，右上角是“別出圈兒”的標(biāo)題。(2)(2分)家長(zhǎng)的溺愛(ài)會(huì)嚴(yán)重危害孩子的心智健康。
8.C(“傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍”等與“主要集中于新聞傳播學(xué)領(lǐng)域”的側(cè)重點(diǎn)相反)
9.B(原文是“似乎只有與傳媒企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、傳媒產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及市場(chǎng)發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容才是傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”)
10.(3分)①傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳媒學(xué)的交叉研究，應(yīng)該納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究序列之中。②在研究中，一方面要尊重傳媒學(xué)研究的范式，另一方面應(yīng)著重體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。
11.(3分)①生動(dòng)、真切地描繪出耳聾的特征，②營(yíng)造濃郁的生活氣息，③為下文人物特立特行作鋪墊。
12.(4分)①寫(xiě)抽煙，用“石雕”做比喻，“老街”做對(duì)比，使聾爺古樸、莊嚴(yán)的形象躍然紙上;②“吃進(jìn)去”“冒出來(lái)”等動(dòng)作描寫(xiě)，再加上“一尊被人供奉的神祉”的類(lèi)比，又使聾爺可親、可敬的形象可觀可感。③光影相映襯，遠(yuǎn)近虛實(shí)角度的相調(diào)配，使形象具有巧妙的審美情趣。
13.(3分)①我是村里少有(或唯一)到京城讀書(shū)的人，而聾爺自己沒(méi)文化;②“讀書(shū)做官論”的傳統(tǒng)思想在聾爺思想上根深蒂固;③聾爺與“我”同宗、同輩，我讀書(shū)當(dāng)官，他也感到榮耀。
14.(5分)①突出聾爺耳聾，聽(tīng)別人說(shuō)話只能照猜，且多猜不準(zhǔn);②體現(xiàn)人物正直的性格，正的就做，坐在喇叭跟前聽(tīng)開(kāi)會(huì)，錯(cuò)的從不遷就，即使是“支書(shū)”，也要跟他理論到底;③緊扣題目，突出主題(清白)。
15.(5分)①照應(yīng)題目。“清白”二字，有質(zhì)樸之意，有不沾惡習(xí)之意，有是非分明之意，內(nèi)涵豐富，文章簡(jiǎn)單而多層次地體現(xiàn)了聾爺?shù)纳詈托愿?，就像黑白電影一樣，用黑白兩種顏色體現(xiàn)豐富的內(nèi)容，讓人回味無(wú)窮。②增強(qiáng)文章韻味。聾爺解放戰(zhàn)爭(zhēng)上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)，建國(guó)之后做過(guò)支書(shū)，改革開(kāi)放在村里積極參政……全文點(diǎn)面結(jié)合，節(jié)奏分明，讀后令人回味無(wú)窮，這也像黑白電影，抽象表意，啟人遐思不盡。③反映悠久的文化底蘊(yùn)。聾爺是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的，它身上有古人留下的那種剛直不阿的浩然正氣，又存有“讀書(shū)必做官”的舊思想，既有傳統(tǒng)文人那種激流勇退(不當(dāng)支書(shū))的豪放，又“青龍白虎”等風(fēng)水喻人的老迷信，這也像黑白電影一樣歷史悠久，文化底蘊(yùn)深，優(yōu)劣分明。(言之有理即可)16.D尋：不久
17.C(A助詞，取消句子獨(dú)立性/代詞，他。B連詞，但是/連詞，表承接，不譯。C均是兼詞，在這里。D副詞，于是，就/介詞，通過(guò)……，由……)
18.C(建忠義堂的不是“東溪”而是“浚甫”)
19.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)
予嘗訪其遺趾/求所謂百花之坊館/不可得而見(jiàn)/未嘗不慨想其人/又嘆其高標(biāo)絕俗/如冥冥飛鴻/而猶不免自掊擊于世俗也。
20.(7分)
(1)(3分)真義浦的水從巴城湖的南邊流過(guò)來(lái)，與真義村的水匯合向東流去，向南進(jìn)入致和塘。(2)(4分)我舅舅光祿典簿東溪先生，能順從兄長(zhǎng)的心愿，憑著孝老愛(ài)幼的人品在當(dāng)?shù)爻隽嗣?/p>
21.(2分)質(zhì)樸、自然、清純、嫵媚(意近即可)。
22.(5分)上片比喻擬人(用典)，把梅花紅中微淡的色彩說(shuō)成“薄與胭脂”，是人格化筆調(diào)，用貴妃出浴、仙子醉酒形象而生動(dòng)地刻畫(huà)出梅花高潔、艷麗形象;下片對(duì)比(襯托)。用文人學(xué)士“詩(shī)情”“動(dòng)”與“玉管休吹”對(duì)比，突出梅花的動(dòng)人魅力，用梅花與杏花對(duì)比，突出俏而敢爭(zhēng)春的氣質(zhì)。
23.(2分)勇敢是正確思想指導(dǎo)下的行動(dòng)(意近、成理即可)
24.(3分)孔子站在個(gè)人立身處世立場(chǎng)上，從否定“無(wú)原則地遷就、討好人”的角度出發(fā)，認(rèn)為勇敢須以正確的思想、正確的原則為基礎(chǔ);荀子則站在統(tǒng)治者強(qiáng)國(guó)安民的立場(chǎng)上，從捍衛(wèi)正義、堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)、舍己立仁、愛(ài)護(hù)百姓等方面闡述了正確思想行為的具體內(nèi)涵。
25.(1)不違農(nóng)時(shí) 數(shù)罟不入洿池 (2)金就礪則利 則知明而行無(wú)過(guò)矣。
(3)然后天梯石棧相鉤連 上有六龍回日之高標(biāo) (4)則足以拒秦 則遞三世可至萬(wàn)世而為君 (5)梧桐更兼細(xì)雨 點(diǎn)點(diǎn)滴滴
【譯文1】昆山(治：一個(gè)地方政府的所在地，此處翻譯可略去)的西面，有個(gè)地方名叫真義。那里的河叫真義浦，那里的地名叫真義村。太湖的水，繞(遶同繞)郡城(婁：中空的，意為不直沖城內(nèi)，可不譯)從東門(mén)流出，經(jīng)過(guò)昆山進(jìn)入大海。從前太湖與瀼(ráng)河相連，無(wú)邊無(wú)際的洪水淹陸地，我懷疑古人說(shuō)的三江、五湖，也許就在這里。后來(lái)這里通船運(yùn)輸，筑壩圍塘，水情不如以前洶涌也有很長(zhǎng)時(shí)間了。真義村座落在現(xiàn)在所稱(chēng)的致和塘上，現(xiàn)在的致和塘，大概就是古代的大江了。真義浦的水從巴城湖的南邊流過(guò)來(lái)，與真義村的水匯合向東流去，向南進(jìn)入致和塘。巴城湖的西邊，有包湖、傀儡蕩、鰻鱺湖。這些湖水互相交流，有時(shí)進(jìn)有時(shí)出，有時(shí)大時(shí)小，但陽(yáng)城湖最大。從西北看望它，水一直流到天邊，這一帶確實(shí)是一個(gè)水的世界。
世人傳說(shuō)，梁朝天監(jiān)年間，朝廷在這里設(shè)置信義縣。但后人沒(méi)有繼續(xù)沿用，就把“信”字改為“真”字。有人說(shuō)天監(jiān)年間設(shè)置的就是真義，用“真”作“信”，大概是避宋昭陵的諱了。元代，這地方是金粟道人的住地，這里有樓臺(tái)亭榭，一時(shí)間成了最美的園池景觀。四面八方的名人，如張翥zhù、柯九思、楊維禎、李孝光，在金粟道人家設(shè)館講學(xué)，號(hào)稱(chēng)為玉山佳處，我曾游覽他們的居家講學(xué)的舊址，尋找人們所說(shuō)的百花坊館，結(jié)果沒(méi)有找到，不能不感嘆他們當(dāng)時(shí)的讀書(shū)活動(dòng);又感慨他們清雅非常，好像無(wú)聲無(wú)息的飛雁，始終與世俗相對(duì)抗(pǒu)。
我的外高祖太常(字卿夏)公，曾找到這塊地顧姓主人的住處，在這里買(mǎi)田建屋。但他自己還住在城里，每年去一次罷了。最后魏氏又在這里繁盛起來(lái)，他們的田地房產(chǎn)、奴仆，不知道跟以前的顧仲瑛相比又怎么樣了?但我的小舅恭簡(jiǎn)公，能講明黃河、洛水的學(xué)說(shuō)，天下的讀書(shū)人，常常來(lái)到聚星溪畔相會(huì)。我舅舅光祿典簿東溪先生，能順從兄長(zhǎng)的心愿，憑著孝老愛(ài)幼的人品在當(dāng)?shù)爻隽嗣?，所以真義村里雖小，但名聲傳揚(yáng)世界。
嘉靖甲辰年，舅家給孩子們分家，二兒子浚甫新家建在老房子的南邊，并給堂屋取名叫真義，舅父舅母曾經(jīng)來(lái)看望孩子們，讓他們贍養(yǎng)。沒(méi)多久，兩個(gè)老人先后去世。不久因倭寇入侵內(nèi)地，當(dāng)時(shí)太湖上戰(zhàn)火不停，只有浚甫的真義堂沒(méi)被毀壞。在這期間他堅(jiān)持租在城中住，想等敵寇平息后再搬回到舊屋。但總是不斷西望，不能忘記自己的真義堂，于是要求我寫(xiě)一篇真義堂記。
浚甫兩個(gè)孫子都已經(jīng)長(zhǎng)大，能向人行跪拜禮了?？芍院蠹彝シ毖軙?huì)非?？?，對(duì)我舅舅深厚恩德的回報(bào)也沒(méi)限量(更報(bào)答不完)了。
【譯文2】孔子說(shuō)：“不是自己的祖先卻去祭祀，這是諂媚;遇見(jiàn)正義的事卻不挺身而出，這是不勇敢。”
【譯文3】天下有了中正之道，敢于挺身捍衛(wèi);古代的圣王有正道傳下來(lái)，敢于貫徹執(zhí)行他們的原則精神;上不依順動(dòng)亂時(shí)代的君主，下不混同于動(dòng)亂時(shí)代的人民;在仁德存在的地方不顧貧苦窮厄，在仁德喪失的地方不愿富裕高貴;天下人都知道他，就要與天下人同甘共苦;天下人不知道他，就巋然屹立于天地
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