高中語文必修5《談中國詩》期末練習(xí)試題
隨著語文考試的即將來臨，你做好復(fù)習(xí)的準備了嗎?這份設(shè)計良好的試題卷將會有效的去檢測出你的學(xué)習(xí)情況。以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的《談中國詩》課文及試題，希望能夠幫助到你!
《談中國詩》原文
什么是中國詩的一般印象呢?發(fā)這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、個獨的美一一分辨出來。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：“作概論就是傻瓜。”假如一位只會欣賞本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學(xué)的。
據(jù)有幾個文學(xué)史家的意見，詩的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。中國詩可不然。中國投有史詩，中國人缺乏伏爾所謂“史詩頭腦”，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng);中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)。往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。
貴國愛倫· 坡主張詩的篇幅愈短愈妙，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅。可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子;詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。
一位中國詩人說：“言有盡而意無窮。”另一位詩人說：“狀難寫之景，如在目前：含不盡之意，見于言外。”用最精細確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：
那灰色的歌曲
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟慈名句所謂：
聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。
我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”;又說，“解識無聲弦指妙”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然離言說，悟悅心自足。”
有時他不了了之，引得你遙思遠悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見淚痕濕，不知心恨誰。”“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”這“不知”得多撩人!中國詩用疑問語氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢?”
巧得很，中國詩里這個公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉?” “閣中帝子今何在，檻外長江空自流。”“今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在?”“同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年。…春去也，人何處?人去也，春何處?”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：
他們在何處?你在何處?
問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。
西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。可是中國詩的“比重”確低于西洋詩;好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊合奏。而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)的雄厚。而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了。何況中國古詩人對于叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文;中國詩人狂得不過有凌風(fēng)出塵的仙意。我造過aeromantic一個英文字來指示這種心理。你們的詩人狂起來可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜叉細——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽?wèi)T了麥克風(fēng)和無線電或者……
我有意對中國詩的內(nèi)容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異;中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩—— 不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風(fēng)會。又如下面兩節(jié)詩是公認為洋溢著中國特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”我試舉兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：
晚鐘送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農(nóng)夫倦步長道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微風(fēng)收木末，
群動息山頭。
鳥眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。
所以，你們講，中國詩并沒有特特別別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人。英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”?！都t樓夢》的。西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩準使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀。覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠征增添了甜蜜。
人教版高中語文必修5《談中國詩》期末練習(xí)試題
選擇題
下列各組詞語中劃線的字，讀音全都正確的一組是( )
A.剎那(shā)伶俜(pīng)肖像(xiào)車載斗量(zài)
B.心弦(xuán)矜持(jīn)連累(lěi)賣官鬻爵(yù)
C.字帖(tiè)當(dāng)真(dàng)慰藉(jiè)強詞奪理(qiǎng)
D.檔案(dàng)緋闡(fēi)信箋(qiān)削鐵如泥(xuē)
下列詞語中沒有錯別字的一組是( )
A.彗星 白熾燈 一蹴而就 言者無罪，聞?wù)咦阏]
B.羨妒 入場券 如雷灌耳 烈士暮年，壯心不已
C.躋身 殺手锏 響遏行云 月滿則虧，水滿則溢
D.精湛 辨證法 輕鳶剪掠 瓜熟締落，水到渠成
下列各句中劃線的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )
A.第五屆兩岸信息技術(shù)論壇閉幕，兩岸業(yè)界人士共同表示，要抓住兩岸關(guān)系呈現(xiàn)和平發(fā)展前景的新機遇，加強交流合作，共同應(yīng)對國際金融危機的沖擊。
B.既想竭力為布什集團辯解，又想盡量保持自己在公眾面前的形象，國務(wù)卿賴斯的發(fā)言有時如鯁在喉，左右為難。
C.佳士得方面一意孤行，堅持拍賣被劫掠的圓明園文物，違背了相關(guān)國際公約的精神和文物返還原屬國的國際共識，損害了中國人民的文化權(quán)益和民族感情，其在中國的發(fā)展將受到嚴重影響。
D.2月28日，中國外長楊潔篪在會見日本外相時就釣魚島主權(quán)問題全面闡述了中方的嚴正立場，要求日方謹言慎行，避免事態(tài)擴大化。
下列句子中語意明確、沒有語病的一項是( )
A.在全球性失業(yè)大潮前，政府刺激經(jīng)濟、增加就業(yè)的措施能否取得明顯效果仍是未知數(shù)。心理學(xué)家和社會學(xué)家為失業(yè)人士開出藥方，在危機中能拯救自己的只有自己。
B.2008年度耕地面積凈減少29萬畝，比2007年凈減少61萬畝，下降近50%左右。這表明中國耕地保護取得成效，耕地減少勢頭得到初步遏制。
C.2009年2月25日，美國國務(wù)院發(fā)表了《2008年國別人權(quán)報告》，再次對包括中國在內(nèi)的世界190多個國家和地區(qū)的人權(quán)狀況進行指責(zé)和干涉，而對自己糟糕的人權(quán)紀錄只字不提。
D.這位房產(chǎn)分析師認為，通過政府出面收購房源，可以使市場成交量在短期內(nèi)得以拉升，給市場以“回暖”的預(yù)期，以刺激房市。
依次填人下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
狂妄自大的民族不喜歡聆聽，___________，___________;閉關(guān)自守的民族不喜歡聆聽，___________，___________;急功近利的民族不喜歡聆聽，___________，___________。因此，只有喜歡聆聽的民族，才是富有智慧的民族。
?、偎麄冎粫F兵黷武 ②浮躁和短視制約了他們的見識
?、鬯麄冎粫\嘗輒止 ④貪欲和傲慢遮擋了他們的視線
⑤他們只會坐井觀天 ⑥淺陋和愚昧妨礙了他們的進取
A.③④①②⑤⑥ B.①④⑤⑥③②
C.⑤⑥①④③② D.①④③②⑤⑥
現(xiàn)代文閱讀
閱讀下文，完成文后各題。
在中國的章回小說中，每回結(jié)束必寫一句話：“欲知后事如何，且聽下回分解。”難道作者不怕這樣一下子把讀者從故事里拉出來，明白這故事原是他編造的嗎?
同樣，在京劇《三岔口》中，任堂惠與劉利華的全部“夜戰(zhàn)”，竟然都是在燈火通明中進行的。為什么沒有觀者指責(zé)這種不真實已經(jīng)近乎荒.唐，反倒看得更加津津有味?在中國的戲曲舞臺上，一根馬鞭便是一匹千里神駿，幾個打旗的龍?zhí)妆闶呛坪迫?，抬一下腳便是進一道院或出一道門。西方人面對這些可能驚奇莫解，中國人卻認可這就是藝術(shù)的真實。
中國藝術(shù)家為什么敢于如此大膽地以假當(dāng)真，將讀者與觀眾“欺弄”到這般地步，非但不遭拒斥，反而樂陶陶地認同?我想，中國的藝術(shù)家更懂得讀者與觀眾的欣賞心理——假定這是真的。
其實，無論是東方還是西方，沒有任何一個讀者或觀眾會把一部小說當(dāng)作真實的事件，把一幅畫當(dāng)作真實的景物，把一出戲當(dāng)作真實的生活場景，只不過東西方藝術(shù)家對此所做的全然是背道而馳的罷了。
西方戲劇家從易卜生到斯坦尼斯拉夫斯基，都在努力使演員進入角色，演員在舞臺上必須忘掉自己，舞臺不過是“四面墻中抽掉一面”的生活實況，觀眾好像從鑰匙眼里去看別人家中發(fā)生的事;然而在中國的戲劇舞臺上剛好相反，《空城計》中諸葛亮唱完后，輪到司馬懿唱時，諸葛亮可以摘掉胡子，用手巾擦擦汗，喝口茶水潤潤嗓子，因為他完全清楚觀眾知道這是唱戲。戲是假的，只有演員的藝術(shù)水準和功夫才是貨真價實的。這樣，東西方的劇場也就截然不同。在西方的劇場里，觀眾不敢響動，甚至忍住咳嗽，怕破壞劇場的氣氛，影響真實感;但在中國的劇場里，觀眾卻哄喊叫好，以刺激演員更賣力氣。對于中國觀眾來說，這種劇場高潮往往比戲劇更能得到滿足。
西方的古典畫家同樣把真實視為最高的藝術(shù)法則。他們采用焦點透視、光線原理與人體解剖學(xué)來作畫，盡力使觀眾感到物像的逼真如實，而中國畫家卻用墨色描繪山水、花鳥和人物;為了表達的自由，他們將泰山松、黃山云、華山石、廬山瀑超越時空地集于一紙，這種透視不是依據(jù)眼睛，而是依據(jù)心靈(現(xiàn)代美術(shù)理論家稱之為“散點透視”)，他們甚至還把詩文圖鑒都搬到畫面上來，與畫中種種形象相映成輝。因為中國畫家知道觀者要看的，不是生活中有的，而是生活中沒有的。比如畫中的意境、品格、情趣以及筆墨的意蘊。
至于小說，更是如此。
西方的小說家著意刻畫他筆下人物皮膚的光澤、衣服的質(zhì)地與眼神種種細微的變化，努力把他的讀者導(dǎo)入如實的感受和逼真的情境中;中國的小說家則只用“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”“熊腰虎背，聲如洪鐘，力能扛鼎”之類的套話來形容一位美女或英豪。因為中國的小說家知道讀者更關(guān)注的是這些人物超乎意料的行為，以及故事怎樣一步步更牢牢地抓住他們向前發(fā)展。
以假當(dāng)真，不是藝術(shù)家非要這么做不可，而是讀者與觀眾需要這么做。
中國的藝術(shù)自始就立在這一點上。因為藝術(shù)家深知藝術(shù)不是重復(fù)生活，而是超越生活。藝術(shù)，也正因為它是生活中沒有的，所以才更有存在價值。
【小題1】第三自然段“欺弄”一詞加引號的作用是 ;在文中的意思是 。
【小題2】概括中西方小說家刻畫人物的不同方法。
西方小說家： ;
東方小說家： 。
【小題3】第四自然段最后一句話“只不過東西方藝術(shù)家對此所做的全然是背道而馳的罷了”，結(jié)合全文，理解“背道而馳”在文中的含義。
【小題4】選出對文意的理解正確的兩項( )
A.這篇文章采用對比分析的方法，作者認為，中西方藝術(shù)家在處理真實性方面，可謂各有千秋，難分高下。
B.藝術(shù)不是重復(fù)生活，而是超越生活，中國藝術(shù)家以假當(dāng)真，抓住了讀者和觀眾的欣賞心理。
C.中國觀眾常沉迷于戲劇的高潮，哄然叫好，相比之下，西方觀眾看戲則要冷靜、理智得多。
D.“散點透視”就是依據(jù)心靈，超越時空，追求藝術(shù)真實。
E.藝術(shù)，要表現(xiàn)生活中沒有的東西，這是神話小說、科幻小說深受讀者喜愛的根本原因。
閱讀下面短文，然后回答文后各題。
兒童如詩
趙思運
我一直認為，兒童的本質(zhì)是詩的，詩的本質(zhì)是兒童的。兒童和詩都是神性的。
兒童是泛神論的，在兒童的眼里，一切都是有生命的、有靈性的。他會對著我們認為沒有生命的東西說話，會給小凳子穿上四只鞋子……他那清澈的眸子里閃爍著的是神性的光芒。我覺得，一個太善言談的人往往就失去了靈性與神性，孩子的言語不發(fā)達，但上帝賦予他了洞穿萬物的神力，他能夠直接與萬物交談，因為我們不能，所以我們往往對孩子的交談感到不能理解。神性與太多的言語是對立的。不會說話的兒童以神性與萬物溝通，而當(dāng)他漸漸長大成人，足以表達他所看到的一切的時候，他的神性就被上帝收回了，與常人無異。所以，英國浪漫主義詩人華茲華斯在《彩虹》詩中寫道：“兒童是成人的父親。”兒童是引領(lǐng)我們重新找回原初神性的父親。
詩人牛漢講過一件事。有一天，他正在寫東西，他的外孫女突然傷心地大叫：“爺爺，花滅了!”這時，牛漢以一個成年人的權(quán)威口氣矯正道：“不對!應(yīng)是‘花謝了’!不是‘花滅了’!”外孫女堅定地抗議道：“花真的是滅了，花就是燈!”是嗎?花是燈嗎?幾乎每個成年人都會做出否定的回答。但是，外孫女的回答卻“如五雷轟頂一般”使牛漢“驚愕得啞口無言了”。在孩子眼里，燈是有生命的，花是有生命的，兒童的言語所幻化出來的世界是成年人從未想象與經(jīng)歷過的，這一世界不是他們創(chuàng)造出來的，而是直接遇到的，隨處都可以遇到的。在他們的眼里，一切都是有詩意的。他們的世界一下子點燃了我們成年人世界的詩意，使我們在麻木的生存中瞬間蘇醒過來。
孩子的世界是詩的世界，美好的世界，對孩子的殘害就是對人生之詩的殘害，對美好世界的殘害。當(dāng)孩子們在災(zāi)難來臨的時候，他們對人性、對世界的絕美的憧憬是永恒不滅的。記不清是在哪一家刊物上讀到過這么一首詩，是納粹集中營里的一位小女孩寫的：
小女孩對揮鍬動土的德國士兵說
劊子手叔叔
請把我埋得淺一點
你埋得太深了
明天我媽媽就找不到我了
讀到這樣的詩句，我的靈魂深處有一種椎心的疼痛，那種感覺絕不是用“震撼”一詞就能夠概括得了的。我會想像到：任何一個劊子手讀這首詩都會感到不寒而栗!這首詩是在控訴，但又決不僅僅止于控訴。她的價值更在于喚醒，喚醒我們的人性，喚醒我們對生命的尊重，對人類的尊重，對美好世界的尊重。那個美好世界不僅僅屬于孩子的烏托邦，它應(yīng)該屬于我們現(xiàn)實中的每個人，屬于全人類，這個美好的世界應(yīng)該包括那個女孩、也包括那個劊子手。
最沉靜也最打動我的是這么一個小場面，記得是格非某一篇小說里寫的，十幾年以前讀過的。現(xiàn)在只記得幾句話。是一個成年人與兒童的對話。
你的橋不牢
它是給鴿子走的
鴿子能飛過河去不用橋鴿子也能飛過去
它是給沒有翅膀的鴿子走的
所有的鴿子都有翅膀
沒有翅膀的鴿子沒有翅膀
在課堂上我曾拿這幾句話以《童話》為題給學(xué)生當(dāng)詩講過，有一個學(xué)生很感動，說是讀到的最好的詩了。字面意思很簡單，就是成年人與孩子的對話，成年人的話是對的，孩子的話也是對的。但在本質(zhì)意義上二者卻是極端對立的。成年人一再強調(diào)的是實用價值，依據(jù)的是常識與現(xiàn)實的真理原則;孩子強調(diào)的是精神價值，依據(jù)的是人性與形而上學(xué)的神性原則。在巨大的張力中，讓我們強烈地感受到一種神性的執(zhí)著。孩子單純的話語里的豐富蘊藉足以令人沉思、深思。
美國當(dāng)代人文主義心理學(xué)家馬斯洛提出了“健康的兒童性”的概念，認為成年人應(yīng)該具有雙重視角，一方面，像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會的底蘊;另一方面，又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦拭掉，讓詩性與神性的光輝重新放射出來。
隨著社會的發(fā)展、物欲的無限滋生，現(xiàn)實功利的、純粹理性的、實用真理性的生存密密地把人們的詩性與神性封鎖住了。在上帝的眼里，成年人都是盲人。
迷茫之中如何尋找光明?
左眼是詩歌;右眼是兒童。
【小題1】為什么說“兒童是引領(lǐng)我們重新找回原初神性的父親”?
【小題2】請分別說明下列句子在文中的意義。
?、龠@個美好世界應(yīng)該包括那個女孩，也包括那個劊子手。
②孩子單純的話語里的豐富蘊藉足以令人沉思、深思。
【小題3】結(jié)合全文，說說對“兒童如詩”的理解。
【小題4】下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是( )
A.詩人牛漢“驚愕得啞口無言”的原因是，兒童的言語所幻化出來的世界是成年人從未想象與經(jīng)歷過的，兒童富有詩意的世界震撼了詩人的內(nèi)心世界，使詩人審視反思生存中的理性。
B.我們讀納粹集中營小女孩的詩都會產(chǎn)生震撼、不寒而栗的感覺，因為這首詩不僅控訴了納粹的罪惡，更喚醒我們的人性，喚醒我們對生命、人類以及美好世界的尊重。
C.馬斯洛的“健康的兒童性”認為，在對待生活方面，兒童要多一些成熟的、深刻的、理性的眼光，成年人要多一些天真的、陌生的、非理性的眼光，這樣兩者就會找到詩性與理性的最佳結(jié)合點，既能揭示社會的底蘊，又能重新放射詩性與神性的光輝。
D.文中多次提到“神性”，“神性”在文中的含義是“兒童是泛神論的，在兒童的眼里，一切都是有生命的、有靈性的”，是一種“洞穿萬物”、“與萬物溝通”的神力。
E. 作者筆法質(zhì)樸自然，以平實的語言闡發(fā)了令人深思的哲理：兒童如詩，人們要在詩歌和兒童的引領(lǐng)下走出迷茫，尋找光明。
語言表達
下面幾句話透露出的主要信息是什么?(不超過20個字)
中微子的質(zhì)量很小，其宇宙意義卻很大。現(xiàn)在我們知道，宇宙中的極大部分(90%)物質(zhì)皆為所謂暗物質(zhì)。它們是什么東西?科學(xué)家至今未搞清楚。而中微子在宇宙中的數(shù)量十分巨大，即使如此小的質(zhì)量，其總質(zhì)量足以超過目前已知的星系質(zhì)量的總和。宇宙暗物質(zhì)之謎，因此將局部揭開。
寫作
以“對嚴寒失去了戒備”為開頭，重組下面句子，不得改變原意，可以適當(dāng)增刪詞語。
如果在各種宣傳活動中，專家們不是忙著對暖冬做錦上添花式的一次次論證，而是多一點全面、通俗的科學(xué)解釋、善意的提醒，大家對今年是“暖冬”的觀念也許就不會這樣深，以致于對嚴寒失去了戒備。
對嚴寒失去了戒備
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2.高中語文閱讀真題