高中政治小論文關(guān)于社會生活

　　“品德”與“社會”二者的在機(jī)統(tǒng)一，它強(qiáng)化了思想品德與兒童社會生活之間的聯(lián)系。接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中政治小論文關(guān)于社會生活，一起來看看吧。

　　高中政治小論文關(guān)于社會生活篇一

　　一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。可見語言對我們的影響。[1]我們離不開語言，在現(xiàn)代社會中，語言對社會生活有著極其重要的作用，而言語交際起到的作用也越來越大。斯大林曾經(jīng)闡述，“語言是手段工具，人們利用它來彼此交際，交流思想，達(dá)到相互了解”[2]。在研究言語交際與社會生活的時候，我們首先要肯定語言是我們最重要的交際工具，研究言語交際和社會生活之間的關(guān)系一直是言語交際學(xué)、語言學(xué)和社會語言學(xué)的中介線，語言學(xué)和交際學(xué)在生活中密不可分。通過在言語交際對社會生活產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、現(xiàn)代化建設(shè)、市場價值、社會基礎(chǔ)和社會科學(xué)方面的分析和論述，我認(rèn)為言語交際和社會生活兩者是你中有我我中有你的關(guān)系。

　　一、言語交際是對語言的具體運用

　　語言在哪里?語言存在于人們的言語交際中。任何一種語言的語音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)都是從使用這種語言的全體社會成員[3]的言語交際中抽象概括出來的，是大家約定俗成的，能夠彼此通用語匯材料和語法規(guī)則，能夠聽清理解的語音形式和語義內(nèi)容。千百萬人在交際中個人言語千差萬別，要使用大家通用即能聽懂的音義結(jié)合話語，否則就無法進(jìn)行交際，因此言語是對社會交際中眾多個人言語共性的概括，任何個人言語都是在交際中對全民語言具體運用或個別的體現(xiàn)，語言學(xué)界早就有定論：語言和交際的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系，共性寓于個性之中，語言存在于言語之中。

　　二、言語交際的社會功能

　　(一)語言與說話的關(guān)系

　　普通人通常將語言等同于說話。但實際上，從專業(yè)角度講，語言是不能與我們?nèi)粘＝涣髡f的話畫等號的。語言來源于說話，是從話語中剝離出的高層次的規(guī)則。[4]它包括語音、詞匯以及語法三大內(nèi)容。我們可以說，話語是語言機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品。人能夠說出的話一定是無限的，而這些話的組成規(guī)則則是有限的?；谏鲜鲈?，為了保證一定范圍內(nèi)社會交流的有效性，避免別人聽不懂，就必須在說話時遵循一定的語言規(guī)則。

　　(二)語言是一種交流工具

　　由于語言與說話兩者之間本身是不可分割的。因此語言也具有社會性，是人與人之間交流的工具。同時，能否使用語言，也是智能生物的重要判別標(biāo)準(zhǔn)。雖然人類交往也有著諸多種類的非語言手段。譬如，面容、眼色、動作、身姿等。雖然在大的范圍來看，身勢與手勢所表達(dá)出的意義大致相當(dāng)，但是在某些時候不同民族的相同手勢與身勢也會表達(dá)出不同的意義。因此在絕大多數(shù)情況下，這些動作都是伴隨著語言出現(xiàn)的。由于這些非語言輔助手段在實際交往中起重要作用，因此社會語言學(xué)在討論人類語言交際手段時，常研究這些非語言的交際手段，這些非語言的交際手段和語言交際手勢一樣受到社會因素的制約。其發(fā)揮的實際作用遠(yuǎn)沒有語言那樣強(qiáng)大。

　　三、言語交際與社會的關(guān)系問題

　　上個世紀(jì)60年代中期，Chomsky提出語言能力和語言行為概念。他說的能力只是抽象語言能力，語言能力是心的一種天賦功能，他認(rèn)為語言能力是天生的，而且同屬于心理學(xué)與社會學(xué)兩大體系中。不同地區(qū)、民族的思維方式、傳統(tǒng)文化以及歷史觀念都存在較大的差異，這就使得不同國家、地區(qū)的人對于事物的看法、邏輯習(xí)慣以及具體的表達(dá)方式等都存在巨大的區(qū)別。譬如，直覺以及具體現(xiàn)象是東方人關(guān)注的內(nèi)容，在進(jìn)行表達(dá)的過程中語言較形象，但是大多不夠準(zhǔn)確。而西方人對邏輯性、條理性都非常重視，表達(dá)時所采用的語言多是功能性且描述準(zhǔn)確。東方語言重意境，句子中主要是靠語意邏輯進(jìn)行銜接。西方人對邏輯、形式以及句子上的銜接比較重視，因此描述多具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓耘c準(zhǔn)確性。語氣上中西方的表達(dá)也存在巨大的差異。這些差異性使得中西方的人在對同一件事物進(jìn)行描述時可能會出現(xiàn)截然不同的情況。

　　社會以及不同集團(tuán)對各種言語交際或語言變體的評價和態(tài)度由此產(chǎn)生社會效應(yīng)，社會的價值、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)的種種原因也對言語交際接觸所引起變化，相互依靠。由此我們可以得出一個結(jié)論：言語交際和社會生活是你中有我我中有你的關(guān)系。

　　高中政治小論文關(guān)于社會生活篇二

　　教育家杜威指出“教育即生活”，主張學(xué)習(xí)應(yīng)以經(jīng)驗為中心，重視通過直接經(jīng)驗獲得知識和技能，“新課標(biāo)要求思想政治課“要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展要求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中。”社會生活實踐是教育的源泉，服務(wù)社會生活是教育的目的，教育只有滿足社會生活的需求才有意義。高中思想政治新課程包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)四個必修板塊，四個板塊無不與現(xiàn)實生活惜惜相關(guān)，緊密相連。這就要求我們將思想政治教學(xué)與社會生活實踐相結(jié)合以便最大限度的達(dá)到教育的目的。

　　馬克思主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識發(fā)生與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，對真理的把握需要經(jīng)歷“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識” 多次反復(fù)的過程。因此，教學(xué)應(yīng)從學(xué)生身邊的實際出發(fā)，從生活的直觀感性入手，讓學(xué)生在生活中去體驗，感悟與提升，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

　　結(jié)合社會生活實踐可以使復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容簡單化，深奧的教學(xué)理論通俗化，抽象教學(xué)原理具體化。

　　在高中階段的政治知識中有很多知識是很抽象的，比如：哲學(xué)常識中的因果聯(lián)系，必然與偶然，經(jīng)濟(jì)生活中的一些原則等等，如果脫離社會實踐，在課堂上進(jìn)行理論教學(xué)，學(xué)生很容易一頭霧水、一知半解。而如果將實踐經(jīng)驗引入我們的課堂教學(xué)，能讓深奧的教學(xué)理論變得容易理解。例如：在講到經(jīng)濟(jì)常識這一板塊講“市場交易原則”這一內(nèi)容時，我先要求學(xué)生熟悉內(nèi)容自己理解“自愿、平等、公平、誠實信用”的交易原則，然后讓學(xué)生列舉自己在交易過程中遇到的問題，接著讓學(xué)生運用我們學(xué)的理論來分析這個問題：在市場交易中，不管是先交貨后交錢還是先交錢后交貨，期間總是存在一個時間差，允許存在一個時間差，說明交易雙方存在起碼的信任關(guān)系，說明誠實信用原則在無形中起著作用;同時，每個同學(xué)在買東西的時候都會詢問選擇，而且沒有人強(qiáng)迫買或不買，說明了交易是在自愿公平的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并且購買的過程中你覺得價格合理才會購買，這其實就是與書本上的公平原則一致了。通過這個學(xué)生對生活實踐與課本理論的結(jié)合，很容易就讓學(xué)生懂得，市場交易原則從形式上看似人為制定的，它可以被遵守，也可以被破壞。但這只是一種表面現(xiàn)象。實際上，不管人們了解不了解市場交易原則，在交易活動中總要自覺或不自覺地遵守著市場交易原則。遵守市場交易原則，市場秩序就有保證，交易活動就可以正常進(jìn)行;違背市場交易原則，市場秩序就受到破壞，交易活動就無法正常進(jìn)行。這關(guān)系到每個人的切身利益?？梢?，堅持市場交易原則并不是出于人們的良好愿望，而是市場交易活動的客觀要求。

　　結(jié)合社會生活實踐有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、參與精神、實踐能力。

　　提到政治這一學(xué)科，許多人首先就會想到國家、執(zhí)政、社會主義、資本主義。所以很多人都覺得這和我們的生活很遠(yuǎn)，一點實用性也沒有。其實，高中政治很多地方都與我們的生活相關(guān)，而且可以說生說的各種角落都充滿了高中政治影子。我在教學(xué)中注意把政治理論與實際生活聯(lián)系起來，為學(xué)生提供豐富的感性認(rèn)識和生活經(jīng)驗，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)政治并不難，也不枯燥。教會他們從多角度分析問題，從思考中掌握分析問題的方法，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。

　　例如：針對最近人們廣泛關(guān)注的“雙匯”事件，以及前兩年的“三鹿”事件，我們可以結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)的基本原則(違背市場經(jīng)濟(jì)的平等性和競爭性)、市場經(jīng)濟(jì)的缺陷(在市場經(jīng)濟(jì)條件下，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，一些經(jīng)不住利益或人情誘惑的國家機(jī)關(guān)工作人員、國有企業(yè)負(fù)責(zé)人把關(guān)不嚴(yán)，質(zhì)檢不嚴(yán)。這是市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)性弱點和缺陷的體現(xiàn))。在講我國的政治的體制與政治制的時候，我們可以結(jié)合每次定期如開的兩會，以及人大代表的選舉，讓學(xué)生切身體會到自己國家的政治體制與政治制度，認(rèn)識到自己也常常參與政治生活。教學(xué)內(nèi)因與外因(個人成績的好壞，工廠經(jīng)營好壞，國家穩(wěn)定繁榮與否，也可以找到內(nèi)因，如個人是否主觀否努力，自己是否智力優(yōu)秀。學(xué)校管理好不好，班級學(xué)風(fēng)濃水濃，老師的業(yè)務(wù)能力是不是很強(qiáng)這些就是外因。工廠的機(jī)器是否老化，工人是否有勞動積極性，領(lǐng)導(dǎo)層的決策是否正確，管理水平如何都可是內(nèi)因，其他工廠的競爭增強(qiáng)，外部工人工資的上調(diào)等都可視作外因。對國家來說內(nèi)因就是階級矛盾的緩和，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的水平，文化教育水平，外因就是比如對外關(guān)系政策如何，國際環(huán)境的變化，國際力量對比的變化，國際經(jīng)濟(jì)的變化等等都是外因)。

　　這些源于生活的大大小小的例子簡單易懂，也和學(xué)生們的閱力相當(dāng)，能讓他們很快懂得這些知識，也會大大提高他們的學(xué)習(xí)積極性，甚至?xí)寣W(xué)生感到生活中到處都有政治知識的影子，處處都是在參與政治知識中所有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等等。

　　結(jié)合社會生活實踐有助于使學(xué)生獲得真切的情感體驗，確立正確的價值觀、人生觀。

　　例如，在教學(xué)“民族大家庭”時，引用著名歌唱家宋祖英在《愛我中華》這首歌中唱的“五十六個民族，五十六支花，五十六個兄弟姐妹是一家”。同時結(jié)合我們國家目前的民族情況，說明各民族團(tuán)結(jié)的的重要性，也激發(fā)出學(xué)生的愛國熱情。使學(xué)生產(chǎn)生活生生的真實感受，激發(fā)了學(xué)習(xí)的動機(jī)，學(xué)生不僅樂于探究，學(xué)會自主建構(gòu)知識，而且能深刻地感知生活，在實實在在的事實中理解并接受理論，形成自己的正確的世界觀。

　　總之，社會生活實踐是教育的源泉，服務(wù)社會生活是教育的目的。社會生活實踐，是幫助學(xué)生接觸社會、了解社會，溝通書本與社會、理論與實踐，提高思想認(rèn)識和覺悟水平的重要途徑，是思想政治課實現(xiàn)德育功能的重要方法。實踐證明，讓政治教學(xué)與社會生活實踐相結(jié)合不僅能讓教學(xué)工作取得最大的成功，學(xué)生所獲取的知識最終還會作用于學(xué)生未來的社會實踐。