高中政治誠(chéng)信論文范文(2)
高中政治誠(chéng)信論文范文篇三
一、中國(guó)人的誠(chéng)信觀
(一)誠(chéng)信的含義
從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”?？梢?jiàn)，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。在現(xiàn)代社會(huì)，從主體角度看，誠(chéng)信應(yīng)包含個(gè)人誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信、政府誠(chéng)信;從內(nèi)涵角度看，誠(chéng)信應(yīng)包含倫理誠(chéng)信、商業(yè)誠(chéng)信、職業(yè)誠(chéng)信。
(二)誠(chéng)信從古代走向現(xiàn)代
“誠(chéng)”是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期，“誠(chéng)”還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！痹谶@里，“誠(chéng)”不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。《大學(xué)》把“誠(chéng)意”作為八條目之一――格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！罢\(chéng)”成為圣賢們體察天意、修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本，百行之源也”，把包括誠(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A(chǔ)和各種善行的開(kāi)端。
“信”也是中國(guó)倫理思想史的范疇?！靶拧钡暮x與“誠(chéng)”、“實(shí)”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)。春秋時(shí)期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說(shuō)：“信則人任焉”，“人而無(wú)信，不知其可也”?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具。
由此看來(lái)，在儒家那里，誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的?！靶牛\(chéng)也”，“誠(chéng)”與“信”的意思十分接近。傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是取信于人的良策，是處己立身、成就事業(yè)的基石。
現(xiàn)代社會(huì)肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，誠(chéng)實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠(chéng)、正直、老實(shí)。忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。當(dāng)然，這種忠誠(chéng)不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認(rèn)同于崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實(shí)，則特指說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。
二、誠(chéng)信的價(jià)值
(一)誠(chéng)信是立人之本
誠(chéng)信，無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代中國(guó)，從根本上來(lái)說(shuō)都是一種人格修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則?？鬃訉?duì)此有精辟論述，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！闭J(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。把誠(chéng)信作為做人的三大德之首，“人之所以立，信、智、勇也”。可見(jiàn)，傳統(tǒng)誠(chéng)信是被看作人之為人的本質(zhì)要求，人的尊嚴(yán)和人格都是建在誠(chéng)信基礎(chǔ)之上的。待人以信，施人以誠(chéng)，關(guān)注他人、關(guān)注眾生，在滿足一己之欲時(shí)慮及他人之欲，做到利人利己。人有了誠(chéng)信，才會(huì)有融洽和諧的人際關(guān)系。
(二)誠(chéng)信是齊家之道
唐代著名大臣魏徵說(shuō)：“夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離。”只要夫妻、父子和兄弟之間以誠(chéng)相待，誠(chéng)實(shí)守信，就能和睦相處，達(dá)到“家和萬(wàn)事興”的目的。若家人彼此缺乏誠(chéng)信、互不信任，家庭便會(huì)逐漸四分五裂。當(dāng)今時(shí)代，生活節(jié)奏日益加快，工作競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，越來(lái)越多的夫妻因忙于應(yīng)付各種瑣事而疏忽了交流，這就要求夫妻雙方均應(yīng)有寬厚的胸懷，有對(duì)愛(ài)的自信與對(duì)伴侶的信任。
(三)誠(chéng)信是交友之基
孔子說(shuō)：“事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交而有信也?！?《論語(yǔ)?學(xué)而》)“朋友有信”是儒家倡導(dǎo)的一種交友原則。孔子不否認(rèn)朋友之間同甘共苦的可貴，但認(rèn)為朋友之間最重要的是能夠相互信任、真誠(chéng)相待，即所謂：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@里，孔子把朋友之間能夠相互信任、真誠(chéng)相待作為自己的三大心愿之一，表達(dá)了一種美好的人生渴望。只有“與朋友交，言而有信”，才能達(dá)到“朋友信之”、推心置腹、無(wú)私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會(huì)有真正的朋友，因?yàn)榕笥咽墙⒃谡\(chéng)信基礎(chǔ)上的。
(四)誠(chéng)信是為政之法
《左傳》云：“信，國(guó)之寶也。”指出誠(chéng)信是治國(guó)的根本法寶?？鬃釉凇白闶场薄ⅰ白惚?、“民信”三者中，寧肯“去兵”、“去食”，也要堅(jiān)持保留“民信”。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“民無(wú)信不立”，如果人民不信任統(tǒng)治者，國(guó)家朝政根本立不住腳。對(duì)于從政者來(lái)說(shuō)，取信于民是最為重要的。只有政府守信、賞罰分明，人民才能信賴(lài)政府、遵紀(jì)守法。
(五)誠(chéng)信是經(jīng)商之魂
在現(xiàn)代社會(huì)，商人在簽訂合約時(shí)，都會(huì)期望對(duì)方信守合約。誠(chéng)信更是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的“金質(zhì)名片”。誠(chéng)實(shí)做人、本分做事是成就大事業(yè)的基礎(chǔ)，誠(chéng)信，能給你帶來(lái)一生的財(cái)富。一個(gè)有信譽(yù)的人，其感召力是巨大的，產(chǎn)生出來(lái)的力量可以把不可能變成現(xiàn)實(shí)。憑著“無(wú)論環(huán)境如何惡劣，只須正直做人，信譽(yù)為本”的信條，必能創(chuàng)造奇跡。
(六)誠(chéng)信是心靈良藥
古語(yǔ)云：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！敝挥凶龅秸嬲\(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧，坦然寧?kù)o，給人帶來(lái)最大的精神快樂(lè)，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠(chéng)信，就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂，彼此無(wú)信任感，后患無(wú)窮。
三、如何建立誠(chéng)信體系
(一)宣傳教育機(jī)制
誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)的基石，加強(qiáng)誠(chéng)信教育迫在眉睫。第一，建立信用管理的教育課程。當(dāng)今社會(huì)，誰(shuí)都離不開(kāi)商品交換，所以以誠(chéng)信為核心的商德教育，不能只局限于職業(yè)教育，還要有普通教育和社會(huì)教育。第二，誠(chéng)信教育從娃娃抓起。第三，通過(guò)電視、廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體的正確引導(dǎo)，充分利用各種教育陣地、各種宣傳工具、各類(lèi)文化活動(dòng)場(chǎng)所。第四，宣傳的方式形象生動(dòng)，切合實(shí)際。
(二)行業(yè)自律機(jī)制
法國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，視職業(yè)為天職的倫理教育使西方社會(huì)成員為近代西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力和道德能量。在我國(guó)，職業(yè)道德是公民的基本道德規(guī)范之一，歷來(lái)受到各方面的強(qiáng)調(diào)和重視。__在為一家會(huì)計(jì)學(xué)院的題詞中寫(xiě)到：“誠(chéng)信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬?！蔽覈?guó)的職業(yè)道德規(guī)定中也明確提出誠(chéng)信原則。事實(shí)表明，加強(qiáng)、規(guī)范職業(yè)道德中的誠(chéng)信觀念，對(duì)整個(gè)社會(huì)具有引導(dǎo)作用，有利于促使民眾自覺(jué)形成誠(chéng)信意識(shí)。
(三)信用記錄機(jī)制
西方個(gè)人誠(chéng)信管理機(jī)制是從完善的個(gè)人資信檔案管理開(kāi)始的，這一舉措使任何誠(chéng)信行為都變得有據(jù)可查，它如同一張個(gè)人履歷表，上面以詳實(shí)而量化的形式記錄著個(gè)人在社會(huì)生活中的種種誠(chéng)信表現(xiàn)。結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情和國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，我們可以采用使每一個(gè)公民有一個(gè)類(lèi)似于身份證的社會(huì)安全號(hào)碼(但比身份證號(hào)碼的內(nèi)容更詳細(xì)、更豐富、更具體)，將這個(gè)號(hào)碼輸入計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，并全國(guó)聯(lián)網(wǎng)。通過(guò)這個(gè)無(wú)法偽造的號(hào)碼，把每個(gè)人的學(xué)習(xí)、就業(yè)記錄、銀行貸款信用狀況、償債能力等情況錄入。個(gè)人資信檔案有助于規(guī)范、約束個(gè)人行為，促使個(gè)人重視自己的信譽(yù)，從而有利于誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法的社會(huì)風(fēng)氣的形成。
(四)誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制
從理論上講，如果能夠?qū)€(gè)人誠(chéng)信給予科學(xué)而合理的評(píng)估，就能夠輔助人們作出正確的決策。基于這種社會(huì)需求，資信評(píng)估在資信檔案管理的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。在各種資信評(píng)估體系中，個(gè)人誠(chéng)信都是廣泛關(guān)注的重點(diǎn)?，F(xiàn)代資信評(píng)估系統(tǒng)大都采用“5 C”評(píng)估方法，其中個(gè)人品德(Character)是第一要素，在對(duì)企業(yè)資信評(píng)估中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的品德成為評(píng)比的第一道關(guān)。衡量品德必須透過(guò)行為進(jìn)行間接判斷。因此個(gè)人誠(chéng)信記錄就成為客觀依據(jù)。比如在評(píng)估客戶風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)時(shí)，主要負(fù)責(zé)人的誠(chéng)信記錄是一項(xiàng)重要內(nèi)容，它的權(quán)重與企業(yè)盈利能力、企業(yè)信用史基本相當(dāng)，三者共同構(gòu)成了信用風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)的核心內(nèi)容。另外，個(gè)人消費(fèi)信用評(píng)分是資信評(píng)估的又一有效方法，也是個(gè)人誠(chéng)信水平在商業(yè)上的真實(shí)反映。通過(guò)個(gè)人消費(fèi)信用評(píng)估方法，由個(gè)人誠(chéng)信水平?jīng)Q定其消費(fèi)能力，起到了規(guī)范個(gè)人行為的作用。
(五)政務(wù)誠(chéng)信機(jī)制
社會(huì)誠(chéng)信包括政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、個(gè)人誠(chéng)信三方面，中國(guó)人民大學(xué)法律社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)__教授認(rèn)為，三者中關(guān)鍵還是政務(wù)誠(chéng)信。這是因?yàn)檎仁巧鐣?huì)信用制度的制定者、執(zhí)行者和維護(hù)者，又是公共信用的示范者，由此決定了政務(wù)誠(chéng)信在社會(huì)信用體系中處于核心地位。如果政府不講誠(chéng)信，企業(yè)誠(chéng)信就難以做到，個(gè)人誠(chéng)信就更無(wú)從談起。
(六)法制約束機(jī)制
法制約束機(jī)制的體現(xiàn)：首先，有良法，對(duì)不誠(chéng)信的行為有制裁措施，對(duì)誠(chéng)信行為有鼓勵(lì)手段;其次，司法裁決要體現(xiàn)出對(duì)誠(chéng)信等道德行為的支持。對(duì)濫用司法權(quán)造成不良社會(huì)影響的法官應(yīng)進(jìn)行問(wèn)責(zé)。司法是社會(huì)公正的最后屏障，法院裁決一旦出現(xiàn)問(wèn)題，后果難以估計(jì)。
對(duì)于個(gè)人誠(chéng)信行為的法律約束，實(shí)際上就是要營(yíng)造一種“重誠(chéng)實(shí)，守信用”的道德風(fēng)尚，無(wú)論是對(duì)失信責(zé)任人的懲罰，還是對(duì)商業(yè)守信行為的支持，都顯示出法律手段不可替代的威力，法律是信用機(jī)制的有效補(bǔ)充和保障。法律通過(guò)對(duì)不良誠(chéng)信行為的處罰，表達(dá)一種善意的期望。比如一個(gè)想要惡意透支的人，會(huì)因畏懼法律嚴(yán)懲而不敢輕舉妄動(dòng);用法律嚴(yán)懲違規(guī)者，增加制假者的違信成本，使造假者得不償失或難以生存，其警示和懲誡作用是不言而喻的。
總之，誠(chéng)信問(wèn)題，既古老又年輕，既有中國(guó)特色又有國(guó)際共性。誠(chéng)信不僅是一種品行，更是一種責(zé)任;不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則;不僅是一種聲譽(yù)，更是一種資源。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量;就企業(yè)而言，誠(chéng)信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn);就社會(huì)而言，誠(chéng)信是正常的生產(chǎn)生活秩序;就國(guó)家而言，誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象。誠(chéng)信無(wú)形，卻可以經(jīng)天緯地;誠(chéng)信無(wú)色，卻可以耀眼奪目;誠(chéng)信無(wú)味，卻可以沁人心脾。有了誠(chéng)信，我們的生活就充滿了陽(yáng)光和溫暖;有了誠(chéng)信，我們的社會(huì)就充滿和諧和安定;有了誠(chéng)信，我們的國(guó)家就會(huì)更加富有和美好!
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