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      中國(guó)古代文化的意義_學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

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      從古代上的文化上都能夠看出,中國(guó)的文明多是在古國(guó)中也是沒有斷層過的,而且也是在我們的現(xiàn)代社會(huì)里,都能夠看出在古代的文化價(jià)值中都有著很名明顯的一面,而在各朝代的官員統(tǒng)治民眾而逐漸讓服務(wù)的民眾意識(shí)減少,也直接慢慢走向了衰敗的時(shí)候,一起來看看中國(guó)古代文化的意義到底如何吧。

      中國(guó)古代文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義

      中國(guó)文化是四大文明古國(guó)唯一沒有出現(xiàn)斷層的,所以研究中國(guó)古代文化對(duì)于我們現(xiàn)在社會(huì)文化的研究是很有價(jià)值的。

      古代有官場(chǎng)文化,到現(xiàn)在還是十分的明顯,在西方國(guó)家,他們的古老文化中,貴族除去在政治上有特權(quán)外,當(dāng)國(guó)家有危險(xiǎn)時(shí),要勇于付出自己的生命,因?yàn)樗麄兒苊靼滓粋€(gè)道理,自己的俸祿都是由國(guó)家提供的,自己的特權(quán)是建立在更多的義務(wù)上的,所以上陣殺敵,馬革裹尸是自己的使命所在,所以一戰(zhàn)二戰(zhàn)能看到很多貴族為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)自己的生命,在中國(guó),在政治上占主導(dǎo)的官員,他們的服務(wù)民眾的意識(shí)并不是很好,形成了自己的官場(chǎng)文化,這可能是由中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)狀況所決定的,他們是由軍隊(duì)保護(hù),政權(quán)建議以后,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性容易把他們提高到管理者的位置,權(quán)力更加的集中,所以官員的想法可能就是統(tǒng)治民眾,而漸漸的缺乏了服務(wù)民眾的意識(shí),至少這個(gè)意識(shí)是很單薄的,而他們更可能服務(wù)于皇帝,史書上說中央集權(quán)使皇帝的權(quán)力無限,其實(shí)我個(gè)人覺得這個(gè)觀點(diǎn)不是很正確,至少不是很完整,明朝很多不理朝政的皇帝不上朝朝廷不是也在運(yùn)作嗎?就算到了清朝,鰲拜弄權(quán),慈禧更是厲害了,可見,不能簡(jiǎn)單的說往皇帝靠攏,但是往中央政府靠攏是真的,往皇帝靠攏不如說是往朝廷中強(qiáng)勢(shì)的主流的人靠攏比較恰當(dāng),可能是受這個(gè)思想的影響吧,清朝結(jié)束,大家還是注重權(quán)力的高度集中,且以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)狀況也為這個(gè)提供了可能,高度的分散性,所以可以說這種高度集權(quán)就算建國(guó)后還是很明顯的,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這種集權(quán)還是很明顯的,政府其實(shí)很多時(shí)候是與民眾脫節(jié)的,他們似乎是站在統(tǒng)治者的角度來思考和解決問題,這顯然與我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r所不相符合的,不難發(fā)現(xiàn)這其中有了很多的矛盾和沖突,應(yīng)該說原先的官場(chǎng)文化是不合理的,應(yīng)該樹立公務(wù)員意識(shí),不是現(xiàn)在的公務(wù)員,而是民眾的服務(wù)員,這樣的意識(shí)更為健康。

      傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代的意義

      只有民族的,才是世界的。另外中國(guó)傳統(tǒng)文化一直沒用沒落,而西方文化也沒用趕超中國(guó)文化。中國(guó)文化早就融入了中華文化圈的方方面面了。對(duì)于東西方的文化碰撞,目前中國(guó)文化正處于一個(gè)吸收轉(zhuǎn)換的過程,這個(gè)過程在中國(guó)5000年的歷史里面是經(jīng)常發(fā)生的,每次吸收轉(zhuǎn)化后,中國(guó)文化都會(huì)爆發(fā)出新的光芒。而反觀西方文化,對(duì)于自己不了解的文化盲目的排斥打壓,可以想象在若干年以后,中國(guó)文化必然要再次領(lǐng)先于世界了。

      在食文化上,還是很推崇我國(guó)古代的,菜色之豐富也是絕無僅有的。古代講究“吃相”,其實(shí)這就是食文化,還是和西方對(duì)比,在西方,各自吃各自的,說的話也是很桌面的東西,不該說的話不能說,這些都和中國(guó)古代差不多,只不過我們用的筷子,人家用的是叉子,不過不能看出,在講求禮儀的我們古代,在飲食上要比西方不知道要自在多少,只要不是太正式的場(chǎng)合,什么劃拳啦,斗酒啦,輸了該怎么罰之類的游戲還是很多的,飯桌上言談的內(nèi)容也往往比較開放,就是像項(xiàng)羽請(qǐng)劉邦這樣的飯局,劉邦想離開,直接就說我要去茅房,西方估計(jì)說洗手間吧,至少不會(huì)表明自己去干嘛,覺得這樣是很不文雅的,吃吃飯,樊噲還能沖進(jìn)來,拿起個(gè)生豬腿放肩膀上大吃大嚼的,其中還舞舞劍啥的,可能大家說這是戰(zhàn)爭(zhēng)年代嘛,難免豁達(dá)點(diǎn),但是還有一段很具有代表性的一次吃飯,就是劉姥姥進(jìn)大觀園的那場(chǎng),劉姥姥這樣一個(gè)農(nóng)村老太在飯桌上撒歡是不受約束的,還大受歡迎,我想在西方那時(shí)候除了一不小心冒出來個(gè)冷幽默啥的弄的低調(diào)的笑兩聲,估計(jì)也不會(huì)有別的什么樂趣了吧,看影視節(jié)目,很多人是很討厭那種飯局的,一點(diǎn)意思都沒有,都說古代中國(guó)很講禮儀,但是個(gè)人看法,在吃上,還是比較隨意的,當(dāng)然,這并不是說不講禮儀,相反,覺得這樣更人性化,是值得提倡的,吃本來就應(yīng)該自在一些,到現(xiàn)在,可能還是如此吧,中國(guó)吃飯就是雙筷子,不會(huì)像西方,各式餐具,不能說誰(shuí)好誰(shuí)壞吧,但是就個(gè)人還是喜歡中國(guó)的食文化,現(xiàn)在我們國(guó)家的食文化還是繼承的比較好的,不過也有缺點(diǎn),凡事要有度,要是過了度,喝酒喝多了,來發(fā)酒瘋了,那是很不好的,就真的不講禮儀了。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

      一大堆古代的思想文化也能得到集成,我個(gè)人比較喜歡老莊的思想,無為,不過我的看法很多人可能錯(cuò)誤理解了無為的思想,覺得無為并不是什么都不去做,我個(gè)人的觀點(diǎn)無為的思想就是順其自然,就像漢初的無為,那并不代表什么都不去干,而是休養(yǎng)生息,抹平戰(zhàn)亂的傷痛,順其自然,反而能收到好的效果,主流的當(dāng)然是儒家思想,我個(gè)人看法,覺得雖然孔子被抬的很高,但是他的思想很大程度上變味了,孔子是個(gè)全才,他個(gè)人也是擇主而事的典型例子,后來成了忠君思想家了,形象顛覆有點(diǎn)大啊,他是主張為官的,不過在官位上要能貫徹自己的思想,教化百姓,為百姓謀福利,現(xiàn)在的官員顯然繼承的不是很好啊,孔子最心底還是很喜歡簡(jiǎn)單的清凈的生活的,但是好像這一點(diǎn)被忽略了,覺得孔子身上很多好的閃光點(diǎn)被繼承了,但是更多的是被統(tǒng)治者用來傳播忠君思想了,多少有點(diǎn)可惜,如果說影響大的話,應(yīng)該說的更明確點(diǎn),應(yīng)該說是董仲舒重新定義后的論語(yǔ)對(duì)現(xiàn)在的思想產(chǎn)生了重大影響,不然是有歧義的,不過亂解讀也錯(cuò)不到哪去,畢竟論語(yǔ)的書已經(jīng)寫好了,只是各人的看法不一樣而已,覺得現(xiàn)代的社會(huì)還是應(yīng)該去學(xué)那骨子里面的東西,而不是去鉆那外面的牛角尖。

      取其精華去其糟粕這一觀點(diǎn)我個(gè)人看法是覺得不科學(xué)的,什么叫糟粕呢?糟粕怎么定義呢?又是什么指精華呢?這個(gè)是很難說清楚的,至少我覺得現(xiàn)在很多人至少對(duì)精華和糟粕的分類不是很清楚,紅樓夢(mèng)是精華,金瓶梅那就是糟粕了,這種觀點(diǎn)是不對(duì)的,我覺得是那種不符合歷史潮流的文化,才能真正定義為糟粕,比如裹小腳,早就不和歷史潮流了,給糟粕定義的應(yīng)該是時(shí)間。更好的繼承古代優(yōu)秀文化肯定能對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)帶來好的發(fā)展。

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