高二政治必修三第四單元知識(shí)點(diǎn)分析
之所以要及時(shí)復(fù)習(xí)，是學(xué)習(xí)的反復(fù)性特征的要求;及時(shí)復(fù)習(xí)還可以使知識(shí)的漏洞得到及時(shí)彌補(bǔ)，使對(duì)知識(shí)的理解得到升華，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的再認(rèn)識(shí)，再提高，使思維的深刻性得以發(fā)展。以下是小編給大家整理的高二政治必修三第四單元知識(shí)點(diǎn)分析，希望大家能夠喜歡!
高二政治必修三第四單元知識(shí)點(diǎn)分析1
一、知識(shí)點(diǎn)
(一)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一
1、矛盾的含義：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。
(1)“對(duì)立”的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)
(2)“統(tǒng)一”的基本含義：矛盾雙方在一定條件下相互依存;矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
2、正確理解和把握矛盾含義必須注意的問(wèn)題
(1)矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割
(2)事物內(nèi)部和事物之間都存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
(3)不能把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談
(二)矛盾是普遍存在的
1、矛盾普遍性的含義
(1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)
(2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終(時(shí)時(shí)有矛盾)
2、正確對(duì)待矛盾
(1)要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾
(2)要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性
3、堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論
(1)對(duì)自己要一分二
(2)學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策
二、重難點(diǎn)解析
1、矛盾的含義
“事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾”。對(duì)這一含義的把握應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
(1)“對(duì)立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的基本屬性，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，“對(duì)立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng);而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化;第二，“對(duì)立”是絕對(duì)的、無(wú)條件的;而“統(tǒng)一”則是相對(duì)的、有條件的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在“對(duì)立”與“統(tǒng)一”始終不可分割：第一，“統(tǒng)一”離不開(kāi)“對(duì)立”。無(wú)論是“依存”還是“轉(zhuǎn)化”，都以對(duì)立面的存在為條件，是與對(duì)立面的“依存”，是向?qū)α⒚娴摹稗D(zhuǎn)化”。第二，“對(duì)立”離不開(kāi)“統(tǒng)一”。只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”的傾向。“徹底分離”、“毫不相干”的東西，是談不上“排斥”的。
(2)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系存在于“事物自身”。這里我們必須明確兩點(diǎn)：第一，哲學(xué)上所講的“矛盾”是客觀的，是事物本身所固有的，而不是主觀強(qiáng)加于客觀事物的。這是唯物主義和唯心主義的矛盾問(wèn)題上的區(qū)別所在。第二，“事物自身”既指事物內(nèi)部，又反映事物之間。存在于事物內(nèi)部的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物的內(nèi)部矛盾，或內(nèi)因;存在于事物之間的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物之間的矛盾，或外因。
(3)哲學(xué)上講的矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們?cè)跀⑹龌蚧卮饐?wèn)題時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象，是違背“同一律”的表現(xiàn);而辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不是一回事，不能將二者混淆。
(4)此外，不能將“統(tǒng)一”與“對(duì)立”分別理解為矛盾的雙方?！皩?duì)立”與“統(tǒng)一”是矛盾的兩種基本屬性?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)。因此，“對(duì)立”與“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的“對(duì)立”與“統(tǒng)一”，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對(duì)立”是矛盾的另一方。
2、矛盾概念與聯(lián)系概念的關(guān)系
(1)矛盾概念指的是事物內(nèi)部矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。一般地說(shuō)來(lái)它只是指某個(gè)特定事物內(nèi)部矛盾雙方的關(guān)系，而不指事物與事物之間的關(guān)系。而聯(lián)系概念指事物之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，一般地說(shuō)它主要是指事物與事物之間的關(guān)系。矛盾概念的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是事物內(nèi)部矛盾雙方對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾雙方既相互依存，又相互排斥。而聯(lián)系概念的內(nèi)涵則是強(qiáng)調(diào)的事物之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，這種多元關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，它們是相互作用，帶動(dòng)著整體事物構(gòu)成的整體共同發(fā)展。
(2)聯(lián)系與矛盾都是揭示事物間的關(guān)系。其中聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系(因?yàn)槁?lián)系是由各個(gè)具體的事物形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而每一個(gè)事物又都是矛盾的統(tǒng)一體，所以聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系)，因而聯(lián)系與矛盾緊密相聯(lián)，聯(lián)系當(dāng)中有矛盾，矛盾當(dāng)中有聯(lián)系。
3、正確理解矛盾的普遍性原理
(1)矛盾普遍性原理的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有。
(2)矛盾的普遍性包括兩個(gè)方面：①矛盾存在于一切事物中;②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。所謂“矛盾存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。無(wú)論是在自然界、人類(lèi)社會(huì)還是人們的思維領(lǐng)域，矛盾都是普遍存在的，這就是我們常說(shuō)的事事有矛盾。
所謂“矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終”是指每一事物從它產(chǎn)生到死亡，時(shí)時(shí)刻刻都存在著矛盾。事物在開(kāi)始萌芽的時(shí)候有矛盾，在發(fā)展壯大的時(shí)候有矛盾，在將要消亡的時(shí)候也有矛盾。盡管有些矛盾一開(kāi)始比較緩和，后來(lái)才逐漸激化起來(lái)，但這只是矛盾的差別性問(wèn)題，而不是矛盾的有無(wú)問(wèn)題。在事物發(fā)展過(guò)程中的矛盾一解決，新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，又開(kāi)始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無(wú)矛盾的狀態(tài)。這就是我們常說(shuō)的時(shí)時(shí)有矛盾。
(3)理解矛盾的普遍性原理，要注意劃清幾個(gè)界限。①不能把“普遍性”理解成每一事物同周?chē)渌鞣N事物之間無(wú)條件地有矛盾。“事事有矛盾”是說(shuō)每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說(shuō)每一事物同所有的事物之間都有矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認(rèn)識(shí)、還不能對(duì)其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。③人們不易覺(jué)察的矛盾，不等于就不存在了。一般說(shuō)來(lái)，處于動(dòng)態(tài)中的、比較激化的矛盾，人們往往易于覺(jué)察，而事物處于相對(duì)靜止時(shí)的矛盾或處于緩和狀態(tài)的矛盾，需要通過(guò)思維才能認(rèn)識(shí)和把握。
4、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定條件
(1)我們?cè)谟^察和分析矛盾的時(shí)候，必須把對(duì)立面看作是生動(dòng)的、可變動(dòng)的、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的東西，而不能把它們當(dāng)作凝固的、僵化的東西。
(2)矛盾的對(duì)立面，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，根本原因在于對(duì)立的雙方是互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通的，存在著由此達(dá)彼的橋梁，所以，就有了轉(zhuǎn)化的可能。若構(gòu)不成矛盾的雙方，“橋”就搭不起來(lái)，也就談不上轉(zhuǎn)化。
(3)但是，要把這種轉(zhuǎn)化的可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還必須有一定的條件。所謂條件，廣義地說(shuō)，是指制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素。
高二政治必修三第四單元知識(shí)點(diǎn)分析2
1.文化現(xiàn)象的特點(diǎn)有哪些?
無(wú)時(shí)不在;無(wú)處不在;人人都有;形式多樣，不同區(qū)域各具特色。
2.什么是文化?它分為幾方面內(nèi)容?
(1)含義：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。
(2)內(nèi)容：
①意識(shí)形態(tài)：即世界觀、人生觀和價(jià)值觀;“三觀”也是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。
②非意識(shí)形態(tài)：如自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等。
(3)文化具有非常豐富的表現(xiàn)形式，如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化;人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過(guò)程，都是文化活動(dòng)。
3.文化有哪些特點(diǎn)?
(1)文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。
(2)每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)不是天生的，而是后天培養(yǎng)出來(lái)的;是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。
(3)文化來(lái)源于人們的社會(huì)實(shí)踐，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得和享有文化。
(4)人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體;
(5)文化具有非常豐富的表現(xiàn)形式，如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化;人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過(guò)程，都是文化活動(dòng)。
4.文化的作用有哪些?
(1)文化作為一種社會(huì)精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
(2)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用，當(dāng)代社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。
(3)文化對(duì)政治具有反作用，當(dāng)代社會(huì)文化與政治相互交融。
(4)文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)國(guó)家利益和安全的重要精神武器。
(5)文化對(duì)人的影響來(lái)源于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng);文化影響人們的交往行為和交往方式，影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式;文化對(duì)人的影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。
(6)優(yōu)秀文化豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
5.文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系是什么?
(1)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，經(jīng)濟(jì)政治決定文化;
(注意：經(jīng)濟(jì)決定文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，文化可能會(huì)超前或滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。)
(2)文化反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。
(3)當(dāng)代社會(huì)，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越重要。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來(lái)越重要。圖書(shū)出版、影視音像等文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，文化消費(fèi)更加豐富，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來(lái)越突出。
(4)當(dāng)代社會(huì)，文化與政治相互交融。隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，人們?yōu)榱藚⑴c政治生活，需要更高的文化素養(yǎng)。隨著世界多極化的發(fā)展，奉行霸權(quán)主義的國(guó)家，借助文化滲透的方式，竭力推銷(xiāo)自己的價(jià)值觀念，企圖削弱和取代別國(guó)的民族文化，以推行強(qiáng)權(quán)政治。這使世界范圍內(nèi)反對(duì)文化霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)，成為當(dāng)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。
6.文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位如何?我國(guó)又當(dāng)如何應(yīng)對(duì)這種國(guó)際形勢(shì)?
(1)文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位：
①文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素;
②文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)國(guó)家利益和安全的重要精神武器。
(2)我國(guó)的應(yīng)對(duì)措施：
①必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力;
②提高國(guó)家軟實(shí)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持;
③當(dāng)今時(shí)代，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，發(fā)展中國(guó)家必須努力維護(hù)自己的文化安全。
高二政治必修三第四單元知識(shí)點(diǎn)分析3
(一)主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。它包括著相互聯(lián)系的三個(gè)方面：
1、人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為“想”;(不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過(guò)抽象思維活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。)
2、人類(lèi)改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即“做”;
3、人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。
(二)正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性
1、要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因：
(1)事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，需要人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性運(yùn)用抽象思維能力揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律;
(2)事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造世界以滿足人類(lèi)的需要;
(3)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性克服困難。
2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性所受的制約和限制因素：
(1)客觀因素。包括客觀規(guī)律，客觀條件。(所以必須按照客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。)
(2)主觀因素。(所以必須不斷積累正確的主觀因素，端正主觀動(dòng)機(jī)。)
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