《左傳》中的政治思想
《左傳》中的政治思想
《左傳》保存了豐富多樣的政治哲學(xué)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的重要源頭。小編在這里整理了相關(guān)知識(shí)，快來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!
《左傳》中的政治思想
公元三世紀(jì)，曹魏學(xué)者魚(yú)豢，向他的老師、著名經(jīng)學(xué)大師隗禧請(qǐng)教如何讀《左傳》，“禧答曰:‘欲知幽微莫若《易》，人倫之紀(jì)莫若《禮》，多識(shí)山川草木之名莫若《詩(shī)》。《左氏》，直相斫書(shū)耳，不足精意也?！闭f(shuō)《左傳》不值得認(rèn)真研讀，乃是經(jīng)師之偏見(jiàn);把《左傳》名之為“相斫書(shū)”，卻頗有一些道理，頗有幾分概括力。《左傳》記春秋列國(guó)之間相斫，各國(guó)國(guó)內(nèi)公族之間相斫，各個(gè)公族內(nèi)部不同勢(shì)力相斫，君王、卿大夫家庭父子兄弟相斫，這些相斫的基本性質(zhì)就是政治斗爭(zhēng)，包括流血的和不流血的。相斫雙方都必須處理政治與道德的關(guān)系，都要遵守或者打破主流倫理的約束，因此就必然凸顯政治與道德的一致或沖突。細(xì)讀《左傳》，可以推究相斫背后的“幽微”之理，推究當(dāng)事者及后世論者心目中各種“人倫之紀(jì)”，進(jìn)而可以由之推究《左傳》再現(xiàn)、表露的政治哲學(xué)。
《左傳》是一部史書(shū)，是一部敘事之書(shū)而不是一部論說(shuō)之書(shū)，但是，它卻表達(dá)了、保存了豐富的理論思想，其中，尤其值得我們梳理發(fā)掘的，是它表達(dá)了、保存了豐富的政治哲學(xué)思想?！蹲髠鳌匪浭龅拇呵飼r(shí)期，中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)從草創(chuàng)而開(kāi)始了形成其基本格局和獨(dú)特面貌的進(jìn)程;可以毫不夸張地說(shuō)，反映這一時(shí)期各種思潮碰撞的《左傳》，是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的重要源頭。《左傳》記載了春秋時(shí)期的人物(主要是一些政治家)的言論，又多次引用了“君子曰”、“孔子曰”，這些言論中有對(duì)于由西周禮制所確立的政治體制的基本原則的闡說(shuō)，有對(duì)于當(dāng)時(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)政治行為的價(jià)值判斷，有關(guān)于公共政治與個(gè)人道德關(guān)系的評(píng)論，還提供政治權(quán)力的獲取、掌握和分享的原則與策略，以及對(duì)于政治生活中因果關(guān)系的預(yù)見(jiàn)和回顧。不僅此也，《左傳》本身從作者的立場(chǎng)、理念出發(fā)，在對(duì)史料的選擇和處理中，在對(duì)種.種“相斫”事件的蘊(yùn)含著傾向的記述中，透露了系統(tǒng)性的政治哲學(xué)思想。
美國(guó)學(xué)者列奧·施特勞斯和約瑟夫·克羅波西主編的《政治哲學(xué)史》，把修昔底德列在第一章。修昔底德是一位歷史家，他唯一的著作是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，那也可以說(shuō)是雅典人與斯巴達(dá)人及雙方各自多個(gè)同盟者的“相斫書(shū)”，為什么在政治哲學(xué)史中把它放在如此重要的位置?那是因?yàn)?，?shū)中所記述人物談?wù)摰?，“是我們自己也同樣關(guān)心的政治的和道德的問(wèn)題”，“喚起我們對(duì)這些政治的和道德的問(wèn)題的關(guān)心”?！蹲髠鳌穼?duì)于中國(guó)政治哲學(xué)的形成和其后發(fā)展方向的影響，比之《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》對(duì)于西方政治哲學(xué)的形成和其后發(fā)展方向的影響，不僅毫不遜色，甚至更為巨大和深刻。《左傳》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一樣，作者更多地并不是直接站出來(lái)宣說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而是讓讀者聽(tīng)到、感受到當(dāng)時(shí)若干彼此相異甚至彼此沖突的理念，它提供的不是某一種政治哲學(xué)單調(diào)的獨(dú)白，而是若干政治哲學(xué)喧嘩的眾聲。在它極富文學(xué)寫實(shí)性的敘事中，讀者看到不同政治哲學(xué)理念支配下不同政治行為各自造成的后果和遭遇的命運(yùn)，看到諸多人物面對(duì)的政治與道德的一致、協(xié)調(diào)和抵牾、沖突，從而可以從中引出各自的結(jié)論。兩千多年來(lái)后代論者從《左傳》引出的各種各樣的議論，足以構(gòu)成中國(guó)政治哲學(xué)史的一個(gè)小的分支。所以，我們今天討論的是《左傳》中的政治哲學(xué)，而不只是《左傳》作者個(gè)人的政治哲學(xué)。
《左傳》引起后世長(zhǎng)久不衰興趣的，是它深刻切入的政治和道德的種.種問(wèn)題。政治和道德都是上層建筑的核心部分，它們彼此緊密關(guān)聯(lián)，又各具獨(dú)立性。在一個(gè)時(shí)代、一個(gè)集群、一個(gè)階級(jí)那里，政治和道德既可以是一致的，也可以是相互沖突的，對(duì)于政治和道德及其相互關(guān)系的分析，構(gòu)成政治哲學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容。在《左傳》所反映的時(shí)代，社會(huì)上占據(jù)主流地位的道德，是周禮所規(guī)定的“人倫之紀(jì)”;《左傳》中的政治，主要是周王室的實(shí)力受到無(wú)情的沖擊而沒(méi)落潰散、齊晉秦楚等諸侯爭(zhēng)奪霸主地位而此興彼衰的過(guò)程。史家歷來(lái)認(rèn)為，春秋是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。禮(樂(lè)是禮的重要表現(xiàn)形式)是怎樣崩壞，被哪些人、哪些力量所摧損;在崩壞的同時(shí)，它的哪些質(zhì)素被保持和傳承下去，甚至不斷地在變化了的形態(tài)下得以強(qiáng)化，在中國(guó)幾千年的政治中發(fā)揮著作用?《左傳》可以幫助我們思考這些重要而往往被論者有所忽略的問(wèn)題。
說(shuō)到《左傳》中道德和政治的一致或沖突，作為具有典型意義的例子，我們先來(lái)看看它所寫到的圍繞兩位太子廢黜引起的風(fēng)波，看看事件相關(guān)人的態(tài)度，看看他們的看法和做法。太子的廢立，是君主制國(guó)家政治中重大的事件;當(dāng)事人對(duì)于太子廢立的態(tài)度，是他們?cè)诿媾R重大道德考驗(yàn)和政治考驗(yàn)時(shí)的反應(yīng)和抉擇;同時(shí)的和后代的論者對(duì)于此事的評(píng)論，則是他們政治哲學(xué)觀念的具體體現(xiàn)。晉獻(xiàn)公聽(tīng)信驪姬的讒言，欲廢申生而立奚齊，他的這個(gè)心思通過(guò)命申生帥兵伐赤狄而明顯地表露了出來(lái)。周圍的謀士或者勸申生拒絕受命出征，或者勸他逃亡。只有羊舌大夫反對(duì)這些建議，而說(shuō):“不可。違命不孝，棄事不忠，雖知其寒(獻(xiàn)公對(duì)申生寒薄寡恩)，惡(違命、棄事為惡)不可取，子其死之?！斌P姬誣陷申生投毒謀害獻(xiàn)公，獻(xiàn)公為此殺死太子傅，有人勸申生到獻(xiàn)公面前辨明真相，《左傳》記述，“太子曰，‘君非姬氏居不安、食不飽，我辭(自我辯護(hù))，姬必有罪，君老矣，吾又不樂(lè)(我不能使國(guó)君快樂(lè))。’曰，‘子其行(逃往外國(guó))乎?’太子曰，‘君實(shí)不察其罪，被此名也以出，人誰(shuí)納我!’十二月戊申，縊于新城?！迸c申生構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比的是楚國(guó)的商臣，楚成王要廢黜太子商臣而改立王子職。商臣與太子傅潘崇商量，“潘崇曰，‘能事諸(臣服于王子職)乎?’曰，‘不能’。‘能行乎?’曰，‘不能’。‘能行大事(弒君)乎?’曰，‘能’?！庇谑牵坛计鸨扑莱赏?，登上楚王之位。上引申生被獻(xiàn)公逼死前及商臣逼死成王前各與親信有一段對(duì)話，是兩種立場(chǎng)、兩種哲學(xué)的標(biāo)本。申生既不愿自辯又不愿出逃而選擇自殺，商臣既不愿臣服又不愿逃亡而選擇弒父奪位。很明顯，在申生和羊舌大夫那里，是道德壓倒政治，把個(gè)人道德完善置于維護(hù)君位繼承的合法性、維護(hù)國(guó)家政治秩序的穩(wěn)定與合理之上。在商臣和潘崇那里，是政治壓倒道德，為自己的政治利益和目標(biāo)，顛覆正統(tǒng)的道德規(guī)范，打破正統(tǒng)道德的最高禁忌。
這樣兩種態(tài)度、兩種做法，其實(shí)很有些復(fù)雜，需要具體討論，不能得出簡(jiǎn)單化的結(jié)論。歷來(lái)儒者視商臣為極惡之人。唐高宗的太子李弘，從其師受《左傳》至商臣之事，廢書(shū)而嘆曰:“此事臣子所不忍聞，經(jīng)籍圣人垂訓(xùn)，何故書(shū)此!”老師郭瑜告訴他:“孔子修《春秋》義存褒貶，故善惡必書(shū)……故使商臣之惡顯于千載?！惫さ幕卮鸩荒苷f(shuō)服李弘，他堅(jiān)持要求放棄《左傳》而“請(qǐng)改讀余書(shū)”。李弘并沒(méi)有錯(cuò)誤理解《左傳》敘事的內(nèi)涵傾向，他敏銳地感受到了，儒家諄諄教導(dǎo)以忠孝之道齊家治國(guó)，鞭撻不忠不孝之人，史書(shū)敘述的歷史事實(shí)卻往往是忠臣孝子結(jié)局悲慘，而敢于打破單向的子孝臣忠倫理規(guī)范、反抗昏君劣父的政治人物倒可能成就一番功業(yè)。商臣即位為楚穆王之后，平定叛亂，擴(kuò)張領(lǐng)土，使楚國(guó)由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，為他的兒子楚莊王稱霸打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。明代楊于庭《春秋質(zhì)疑》感嘆說(shuō)，像商臣這樣十惡不赦的人沒(méi)有受到懲罰，反而“戰(zhàn)勝諸侯，與晉爭(zhēng)霸，享國(guó)十有二年，以善終，子孫世有楚。凡此，皆天道之不可知者”。古代儒家困惑于天道不可知，政治哲學(xué)則深入思考以尋究其中的規(guī)律。商臣和楚成王父子之爭(zhēng)并不能歸結(jié)為善惡之爭(zhēng)，楚成王、商臣及歷代王朝的統(tǒng)治者都不是以善惡與否來(lái)決定自己的政治舉措。孟子說(shuō)“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，這句話兩千多年來(lái)被人們無(wú)數(shù)次引用，實(shí)際情況則并非如孟子所說(shuō)。后世處于類似境地有可能登上君位的人，讀了《左傳》，是愿意走申生之路屈辱地死，還是愿意走商臣之路奪位從而施展抱負(fù)?宋代呂本中《呂氏春秋集解》引大儒胡安國(guó)的話說(shuō)，“夫亂臣賊子雖陷阱在前、斧鉞加于頸而不避，顧謂身后惡名足以系其邪志而懲于為惡，豈不謬哉!”道德評(píng)價(jià)可以規(guī)范君子的行為，卻不能約束“亂臣賊子”，后者不憚?dòng)跒閻阂运炱湔我鈭D。至于在不同的論者眼里，“亂臣賊子”是否一定就只是惡，被他們廢棄、推翻、誅殺的君主是否就是善，更是要另做考論。
商臣簡(jiǎn)潔明確回答潘崇說(shuō)，自己能成弒君奪位的“大事”;成王請(qǐng)食熊蹯而死，他也斷然拒絕。這就表明，他在行動(dòng)前后沒(méi)有猶疑和畏怯，沒(méi)有感受到道德心理的壓力?；蛘哂腥苏J(rèn)為，楚為南蠻，少受中原禮法約束，不以弒君為大惡，這也并不盡然。在商臣之前四五十年，楚國(guó)管城門的官員鬻拳，因?yàn)橛梦淦髅{迫楚文王接受直言進(jìn)諫而自刖，后又因?yàn)殚]城不納兵敗回師的楚文王入城，迫使文王再戰(zhàn)并取得勝利之后病死，自殺以謝“罪”。足見(jiàn)，楚國(guó)居于主流的觀念也是認(rèn)為，臣子對(duì)于君王只能服從，即使君王確實(shí)錯(cuò)了，強(qiáng)制君王改正錯(cuò)誤也是有罪的。商臣和潘崇不認(rèn)可、不遵循這樣的主流道德觀念。他們沒(méi)有對(duì)政治和道德的關(guān)系作理論的宣示，而是把觀念體現(xiàn)在行動(dòng)中。我們可以從兩千年之后的西方，被奉為現(xiàn)代政治哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)者的馬基雅維里的著作里，尋找對(duì)這類行動(dòng)的解釋。馬基雅維里的《君主論》說(shuō)，“一個(gè)君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道怎樣視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手”，“君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見(jiàn)，知道怎樣避免那些使自己亡國(guó)的惡行，并且如果可能的話，還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡行……如果沒(méi)有那些惡行，就難以挽救自己的國(guó)家的話，那么他也不必要因?yàn)閷?duì)這些惡行的責(zé)備而感到不安”。列奧·施特勞斯等人的《政治哲學(xué)史》引用了這段話，并且推演馬基雅維里的意思，說(shuō):“如果一個(gè)人主張人們?nèi)绾螒?yīng)當(dāng)依賴美德過(guò)日子，那么他就進(jìn)入了一個(gè)虛幻的王國(guó)或共和國(guó)。古典傳統(tǒng)的哲學(xué)家們正是這樣做的。”他們說(shuō)的古典傳統(tǒng)哲學(xué)家指的是柏拉圖、亞里斯多德等人，而《左傳》中君子、孔子的主張也是同樣，視他們所推崇的“美德”高于一切，其學(xué)說(shuō)因?yàn)殡y以付諸政治實(shí)踐，不被同時(shí)的政治家所采納。馬克思、恩格斯說(shuō)，馬基雅維里(和霍布斯等)“政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨(dú)立地研究政治的主張”，肯定了這種研究路數(shù)開(kāi)啟了政治哲學(xué)史的新篇章。如果說(shuō)，馬基雅維里是從帝王之術(shù)的角度立論，黑格爾則是從哲學(xué)家立場(chǎng)進(jìn)行思考，他說(shuō):“世界歷史在一個(gè)比道德更高的水平上活動(dòng)，……作為歷史的個(gè)人的偉大人物，其行為不但要從它們的內(nèi)在的未意識(shí)到的意義，而且應(yīng)從世界歷史角度來(lái)衡量;用道德要求的觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)世界歷史的行為和代表，無(wú)疑是不合適的?！焙诟駹柕挠^點(diǎn)得到恩格斯的肯定。從這個(gè)角度看，《左傳》敘述的商臣之事所體現(xiàn)的“天道”即歷史規(guī)律，并非不可知。
歷來(lái)論者對(duì)申生也并沒(méi)有頌揚(yáng)。與申生類似的事例在《左傳》中有很多。魯隱公拒絕羽父殺掉桓公的建議，并且打算依照嫡子繼位的原則讓位于桓公，結(jié)果反而被桓公與羽父合謀殺掉。宣姜與公子朔在衛(wèi)宣公面前誣陷太子急子，急子和弟弟壽子雖然知道宣姜的圖謀和宣公的態(tài)度，可是卻甘心被冤殺。公子朔后來(lái)還是做了國(guó)君，是為衛(wèi)惠公。鄭昭公嫌惡高渠彌，建議鄭莊公不要任命他為卿，莊公沒(méi)有采納。等到昭公繼位為君，高渠彌搶先下手謀殺了昭公。在這些例子里，都是遵循主流道德的善人心軟而遭殃，不受主流道德約束的惡人心狠而得勢(shì)?？戳诉@樣的歷史記載，后世的“亂臣賊子”不會(huì)為之生懼，反倒是忠臣孝子為之寒心。申生、急子、壽子雖然根據(jù)他們的道德原則而自愿赴死，卻絲毫不給人崇高感，甚至受到責(zé)備。這是因?yàn)?，即使是擁護(hù)儒家學(xué)說(shuō)的人也認(rèn)識(shí)到，服從君父錯(cuò)謬的命令，不能算是真正的忠孝，反倒可能落入忠孝的反面。《禮記·檀弓》鄭玄注說(shuō):“(申生)言行如此，可以為恭，于孝則未之有?！碧拼追f達(dá)《禮記正義》進(jìn)一步發(fā)揮:“《春秋左傳》云，‘晉侯殺其世子申生’，父不義也;孝子不陷親于不義，而申生不能自理，遂陷父有殺子之惡。雖心存孝，而于理終非，故不曰孝?！彼未坦f(shuō)《春秋分紀(jì)》引藺敏修的話，“吾寧負(fù)違命之罪，而使君無(wú)殺世子之名，……羊舌大夫知違命之不孝，而不知陷父于不義者，不孝之尤者也;知棄事之不忠，而不知陷君于不義者，不忠之尤者也”。這里深層的原因在于，當(dāng)政治與道德發(fā)生沖突，一個(gè)階級(jí)的自覺(jué)的成員，終究是會(huì)以統(tǒng)治階級(jí)整體的長(zhǎng)久的利益為重，道德服從于整體的持久的政治。申生的弟弟重耳與申生同時(shí)受到死亡的威脅，他出走了，流亡19年，后來(lái)回晉國(guó)即位為晉文公，開(kāi)創(chuàng)晉國(guó)霸業(yè)，成就文治武功。重耳比較冷靜妥當(dāng)?shù)靥幚砹说赖屡c政治的關(guān)系，成為得到好評(píng)的政治家。
《左傳》議論高渠彌殺昭公之事說(shuō)，“君子謂昭公知所惡矣?！编嵳压闯隽烁咔浭菈娜耍瑓s沒(méi)有先行除掉他。沒(méi)有先行動(dòng)手的原因是道德上的自我轄制。因?yàn)闆](méi)有足夠的合法的理由而殺人，雖然知道是潛在的惡人、敵人，也許這在政治上是必要的，但卻不合于“美德”。《韓非子·難四》對(duì)同一事件有更為正面、直接的說(shuō)法:“知之若是其明也，而不行諸焉，以及于死，故曰知，所以見(jiàn)其無(wú)權(quán)也?！睙o(wú)權(quán)，就是不懂得權(quán)變;不懂得權(quán)變，也就是不懂得為了適應(yīng)政治斗爭(zhēng)的需要而降低以至放棄對(duì)美德的追求，沒(méi)有施行馬基雅維里所謂的“惡行”來(lái)除去政治上的隱患。這都說(shuō)明，從《左傳》的多處敘事，人們最可能引出的結(jié)論是:對(duì)于政治人物，不能離開(kāi)政治而孤立地談道德，在國(guó)家政治大局的大背景下才能看清楚怎樣才是大善和大惡。
我們應(yīng)注意到，在《左傳》寫到的類似情況下，還有既不同于商臣，也不同于申生、急子、壽子的另外一種選擇。崔杼弒齊莊公，侍漁者申蒯和他的下屬都自愿與莊公同死，認(rèn)為這是“義”。別人問(wèn)大臣晏子是不是也與國(guó)君同死，晏子反問(wèn)，“獨(dú)吾君也乎哉，吾死也?”接下來(lái)的對(duì)話是，“曰，‘行乎?’曰，‘吾罪也乎哉，吾亡也?’曰，‘歸乎?’曰，‘君死，安歸?君民者，豈以陵民，社稷是主;臣民者，豈為其口實(shí)，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之;為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰(shuí)敢任之。’”這段話提出一個(gè)十分可貴的思想:所謂忠，是忠于社稷，不是忠于君主個(gè)人。當(dāng)然，晏子說(shuō)的社稷，也還是禮制之下君主世襲的國(guó)家，但是，他把忠于體制和忠于個(gè)人區(qū)別開(kāi)來(lái)，這已經(jīng)是很了不起的見(jiàn)解。美德———比如忠孝———只應(yīng)聯(lián)系于合理合法的政治，君父若不利于社稷，則可以不必忠于他、孝于他。能夠這樣做的人，才是理性的真正的“忠臣孝子”。忠誠(chéng)于所處歷史條件下相對(duì)合理的政治體制，才是值得肯定和效法的政治道德。
到了18世紀(jì)，盧梭張揚(yáng)古希臘推崇美德的傳統(tǒng)，他鮮明地提出，暴力強(qiáng)權(quán)下不能培育出美德，只有合法的權(quán)力才有資格要求人們自愿地服從，才有資格要求民眾的忠誠(chéng)?！凹词故亲顝?qiáng)者也不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。……我看不出強(qiáng)力的作用可以產(chǎn)生什么道德。向強(qiáng)力屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為”;“強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)于合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。”只有合法的權(quán)力才有資格要求人們的服從，這是歐洲啟蒙時(shí)期出現(xiàn)的新穎的思想。我們?cè)凇蹲髠鳌防?，也可以揣摩出這種思想的萌芽:要求權(quán)力的取得、繼承、讓渡合乎其既定的制度，這樣才能要求承認(rèn)此一制度的人服從。這是《左傳》政治哲學(xué)的一大亮點(diǎn)。
晉獻(xiàn)公和楚成王違背所屬體制的君位傳承制度，要廢去嫡長(zhǎng)子的太子之位，而立庶子幼子，使他們自己執(zhí)政的權(quán)威性受到損害，造成國(guó)家政治的動(dòng)蕩?！蹲髠鳌防镉械恼稳宋铮槍?duì)這一類現(xiàn)象，也鑒于廢篡之事頻頻發(fā)生，思考過(guò)如何保持君主權(quán)力的合法性問(wèn)題。他們要求建立和執(zhí)行明確穩(wěn)定的、不受在任君主愛(ài)憎影響的立君之法，以此為新君即位的正當(dāng)性提供依據(jù)，化解、防止統(tǒng)治家族內(nèi)斗引起的混亂。他們?cè)谟邢薜姆秶鷥?nèi)認(rèn)識(shí)到，政治權(quán)力的合法性是政治道德正當(dāng)性的前提?！蹲髠?middot;桓公十八年》記，周桓王偏愛(ài)次子王子克，托周公黑肩在桓王死后給以輔助，周大夫辛伯勸告黑肩，不要幫助王子克與太子子儀(即后來(lái)的周莊王)爭(zhēng)權(quán)，他說(shuō)，“并后、匹嫡、兩政、耦國(guó)，亂之本也。”《左傳·閔公二年》復(fù)述此語(yǔ)，狐突諫申生曰，“昔辛伯諗(規(guī)勸)周桓公云，內(nèi)寵并后，外寵二政，嬖子配適(嫡)，大都耦國(guó)，亂之本也。周公弗從，故及于難?！薄豆茏?middot;君臣下》和《韓非子·說(shuō)疑》都引用了辛伯這一名言。韓非子把辛伯的話簡(jiǎn)括為“四擬”:“孽有擬適之子，配有擬妻之妾，廷有擬相之臣，臣有擬主之寵，此四者，國(guó)之所危也?！彼麄円恢抡J(rèn)為，杜絕四擬，是保持君權(quán)穩(wěn)定，避免內(nèi)部爭(zhēng)奪失序的措施。這里要表達(dá)的核心意思是，國(guó)家只能有一個(gè)權(quán)力中心，君位繼承權(quán)只能歸于一人，不能有兩個(gè)，更不能有多個(gè)。并后，是國(guó)君的幾個(gè)配偶居于同等地位;匹嫡，是庶子與嫡子居于同等地位;兩政，是大臣分享了國(guó)君的權(quán)力(也有的解釋為兩個(gè)或更多大臣同時(shí)當(dāng)政);耦國(guó)，是其他封地之城與都城居于同等地位。這些，都是對(duì)權(quán)力中心唯一性的威脅和破壞。在以上論者看來(lái)，不讓四擬出現(xiàn)，可以排除傳賢與傳嫡孰為先的兩難，可以避免紛爭(zhēng)。宋代呂祖謙《左氏博議》把辛伯的話奉為極高的政治準(zhǔn)則:“辛伯之諫周公，而謂并后、匹嫡、兩政、耦國(guó)，才八字耳，總古今亂亡之樞，而莫能移焉?！薄皢韬簦敛?，真有國(guó)者座右銘也。”這些說(shuō)法的要義是，在確立君位執(zhí)掌者和繼承之人時(shí)，以易于確定的先天血緣位置順序，取代帶有主觀色彩的德行和能力的考察。這合于法家的邏輯，所以《韓非子·說(shuō)疑》開(kāi)頭就說(shuō)，“故有道之主遠(yuǎn)仁義、去智能，服之以法。是以譽(yù)廣而名威，民治而國(guó)安。”但是，這樣做，果真能夠排除政治和道德的沖突、阻斷君主家庭爭(zhēng)權(quán)的廝殺嗎?歷史事實(shí)給出的是否定的答案，從春秋戰(zhàn)國(guó)到清代，弒父殺兄之事無(wú)代無(wú)有，大多數(shù)并不是“并后、匹嫡”造成的。
君主要保有其一姓之江山，不讓外姓奪去，又要避免自家子弟爭(zhēng)奪火并，要設(shè)計(jì)出嚴(yán)密的傳承制度。按說(shuō)，無(wú)論是從君主的家族利益出發(fā)，還是從包括臣民在內(nèi)的所有社會(huì)成員的利益出發(fā)，應(yīng)該是選擇有能力、能服眾的繼承人，在一個(gè)哪怕是很有限的范圍里選擇相對(duì)賢能的人，這也就是“傳賢”。但“傳賢”就要對(duì)備選者作道德和能力的考察，在民眾沒(méi)有與聞國(guó)家大事權(quán)利的君主制度下的實(shí)際政治生活中，比較難于操作。誰(shuí)是賢人，誰(shuí)更賢能，沒(méi)有一個(gè)精確的衡量辦法，很難在有政治話語(yǔ)權(quán)的人群里取得共識(shí)。何況，最高權(quán)位的誘惑力那樣大，即使自知賢不如人，也不會(huì)減少爭(zhēng)奪的欲望，不會(huì)放棄爭(zhēng)奪的行動(dòng)。所以，立君之法首要在于息爭(zhēng)，防止統(tǒng)治家族內(nèi)部為爭(zhēng)奪君位而相互殘殺。但是，君主專制本身是惡斗的溫床和美德的墳?zāi)?，篡弒出現(xiàn)的概率必定是很大的。
政治哲學(xué)研究認(rèn)為，不但是統(tǒng)治者家族，在全社會(huì)，特別是在政治領(lǐng)域，爭(zhēng)斗與和諧的關(guān)系都是一個(gè)永恒的主題。一個(gè)理想的社會(huì)，必須平衡爭(zhēng)斗與和諧的關(guān)系。中外古代多部政治哲學(xué)著作，都著重談到“爭(zhēng)”是人性的必然，都論證以制度息爭(zhēng)的必不可少，只是，不同的學(xué)者的設(shè)計(jì)指向則迥然相異?！秴问洗呵?middot;蕩兵》說(shuō)，黃帝、炎帝、共工氏至五帝，“固相與爭(zhēng)矣，遞興廢，勝者用事……勝者為長(zhǎng)。長(zhǎng)則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來(lái)者久矣，不可禁，不可止?！绷谠斗饨ㄕ摗氛f(shuō):原初的人類要生存，“必將假物以為用者也。夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直者而聽(tīng)命焉”。于是有諸侯之列，有方伯、連帥之類，而后有天子，“其德在人者，死必求其嗣而奉之”。這就是說(shuō)，息爭(zhēng)靠的是一個(gè)最高統(tǒng)治者和他的統(tǒng)治體系。儒家所說(shuō)的德治，依靠圣君賢臣的道德自律和道德感化來(lái)息爭(zhēng);而君權(quán)王權(quán)本身是爭(zhēng)斗的目標(biāo)，如上所說(shuō)，君權(quán)王權(quán)制度本身總是醞釀著爭(zhēng)斗。這也就是本文開(kāi)頭提到的，二十四史，所有的歷史，都是相斫書(shū)。政治和道德的平衡在君主專制體制下無(wú)法解決，無(wú)法改善。資產(chǎn)階級(jí)思想家如盧梭、康德等提出了新的設(shè)想，重新肯定美德的重要，但是，他們?cè)O(shè)想的全體人民以及推舉出來(lái)的管理者都是“純潔的”，他們構(gòu)想的“完美的道德”帶有空想的性質(zhì)。正如盧梭自己所說(shuō)，以“神明的人民”為前提的“十全十美的政府是不適合于人類的”。政治與道德的不斷進(jìn)步與協(xié)調(diào)，只有在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在人民群眾的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。
學(xué)好政治課的方法
(一)激發(fā)學(xué)生對(duì)政治學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣
“ 興趣是最好的老師。”心理學(xué)的研究告訴我們，學(xué)習(xí)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成分是認(rèn)識(shí)興趣，或叫求知欲望，這是帶有情緒色彩的意向活動(dòng)。盡管學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的學(xué)習(xí)有一定成見(jiàn)，但學(xué)生可塑性是很大的，特別是高三的學(xué)生，面對(duì)馬克思主義政治常識(shí)的學(xué)習(xí)，從一開(kāi)始就必須重視激發(fā)學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生主動(dòng)積極地進(jìn)行政治學(xué)習(xí)。并使這種帶有情緒色彩的意向活動(dòng)始終伴隨著學(xué)生，支配著學(xué)生，主宰著學(xué)生。
良好的開(kāi)端是成功的一半。所以，教學(xué)的起始就把學(xué)生學(xué)習(xí)政治積極性引上正確的途徑。為達(dá)此目的，筆者著重去解決下列兩方面問(wèn)題。
1.尋找突破口
怎樣把學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性引上正確途徑呢?具體做法是不回避矛盾，尋找突破口，解決學(xué)生思想實(shí)際。
接新班伊始，我不急于趕進(jìn)度，而是結(jié)合講解前言政治現(xiàn)象和政治概念時(shí)，有意識(shí)向?qū)W生提出下列問(wèn)題，并讓其回答。如克林頓競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)為什么要大肆攻擊我國(guó)，而當(dāng)選總統(tǒng)后又發(fā)表很多要搞好對(duì)華關(guān)系的講話?波黑戰(zhàn)爭(zhēng)為什么曠日持久?大國(guó)在其中起了什么作用?以美國(guó)為首的西方國(guó)家為什么一再阻撓恢復(fù)我國(guó)在世界關(guān)貿(mào)總協(xié)定締約國(guó)的地位?為什么美國(guó)一再在所謂“人權(quán)”問(wèn)題上百般刁難我國(guó)?學(xué)生難以回答這一系列的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)教師一講解，學(xué)生自然就有所悟，有所得。筆者認(rèn)為結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)作為搞好政治課教學(xué)的突破口，有利于使學(xué)生認(rèn)識(shí)到政治課是大有內(nèi)容可學(xué)的，且通過(guò)馬克思主義政治常識(shí)更可以擴(kuò)大視野，對(duì)培養(yǎng)洞察力，關(guān)心國(guó)家大事，是大有裨益的。這就為學(xué)生學(xué)好政治課打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
2.研究學(xué)生好勝心，把激勵(lì)機(jī)制引進(jìn)課堂
為了讓高三學(xué)生學(xué)習(xí)政治積極性得到持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，筆者的做法是實(shí)行“三多一少”，即多鼓勵(lì)、多幫助、多表?yè)P(yáng)、少批評(píng)。筆者為什么在教學(xué)中要實(shí)行“三多一少”呢?筆者認(rèn)為我們普通完中學(xué)生，并不都是智力低下的，而在于學(xué)生的非智力因素存在諸多的問(wèn)題，如學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)中缺乏自覺(jué)刻苦的學(xué)習(xí)精神，對(duì)學(xué)習(xí)自信心不足等，因而影響智力因素正常的發(fā)揮，這是造成成績(jī)低下的很重要的原因。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生以關(guān)懷，多進(jìn)行感情投資，有利于培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素，調(diào)動(dòng)學(xué)生非智力因素的積極性，以達(dá)到智力與非智力因素的更好結(jié)合。在學(xué)校教育中，只有當(dāng)學(xué)生的全部心理活動(dòng)，即智力與非智力因素都積極參與并得到有效的發(fā)展與培養(yǎng)時(shí)，教育的質(zhì)量才會(huì)得到提高。在筆者的教學(xué)中，經(jīng)常想到的是大多數(shù)學(xué)生，這是我教學(xué)中的指導(dǎo)思想。我們這類普通完中，“中下生”是大頭，力氣就要化在大頭這個(gè)刀口上，以提高這些學(xué)生進(jìn)步率、合格率和優(yōu)良率，這是提高政治教學(xué)質(zhì)量成敗的關(guān)鍵之所在。筆者對(duì)這個(gè)大頭經(jīng)常進(jìn)行排隊(duì)分析，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)其非智力因素的積極性，讓他們自覺(jué)進(jìn)行學(xué)習(xí)。絕不把他們看死，更不傷害他們的自尊心，只要他們 在學(xué)習(xí)上有一絲一毫進(jìn)步就給予表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)。
由于學(xué)生是在和諧的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)努力，這些“中差生”學(xué)習(xí)積極性得到激勵(lì)，一般都可變?yōu)椤昂细裆薄ⅰ皟?yōu)等生”。94屆高三(4)班就是我們這兒的差班，筆者不斷激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能，調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)政治的興趣和熱情，結(jié)果在政治會(huì)考時(shí)，這個(gè)50人的班級(jí)，A、B檔達(dá)66%，合格率達(dá)100%，這就是激勵(lì)機(jī)制起了重要的作用。
(二)教學(xué)內(nèi)容上實(shí)行“三抓”
前蘇聯(lián)著名教育家贊可夫提出理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生掌握“關(guān)于各種現(xiàn)象的本質(zhì)的相互聯(lián)系的知識(shí)”、“規(guī)律性的知識(shí)”。學(xué)生只有掌握了這些規(guī)律性的知識(shí)，才能有以一貫十，觸類旁通，從而有利于學(xué)生的一般發(fā)展。馬克思主義政治常識(shí)所涉及的就是一些政治理論知識(shí)，必須讓學(xué)生很好掌握這些知識(shí)。
1.抓“雙基”，打基礎(chǔ)
馬克思主義政治常識(shí)中的基本知識(shí)和基本觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)政治常識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的主要內(nèi)容，是理解、應(yīng)用和分析問(wèn)題的基礎(chǔ)。在實(shí)行開(kāi)閉卷的情況下，“雙基”是閉卷考題中的主要考試內(nèi)容，掌握好這部分內(nèi)容對(duì)于提高閉卷的成績(jī)至關(guān)重要，也為開(kāi)卷打好必要基礎(chǔ)。為此，筆者除進(jìn)行必要分析講解外，最主要的是讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶，并通過(guò)各種練習(xí)使其得到鞏固，不斷加深印象。
2.抓梳理，成網(wǎng)絡(luò)
根據(jù)“三綱”，即教學(xué)大綱，會(huì)考和高考大綱的要求，在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生將課文知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，這樣使學(xué)生在紛繁復(fù)雜的知識(shí)內(nèi)容中抓住要領(lǐng)，便于比較、理解和應(yīng)用。如經(jīng)濟(jì)制度決定階級(jí)狀況、國(guó)家性質(zhì)、國(guó)家管理形式、民主制度、政黨制度等。不同的國(guó)家性質(zhì)又決定各國(guó)的國(guó)家職能和對(duì)外政策等，并從我國(guó)和資本主義國(guó)家在這些方面的比較中得到充分印證。通過(guò)梳理，存在于頭腦之中的，就不再是彼此孤立的知識(shí)“點(diǎn)”，而是一張有著相互聯(lián)系的知識(shí)之“網(wǎng)”?？傊?jīng)過(guò)理解和梳理所掌握的知識(shí)，就比較完整，比較深刻，便于應(yīng)用。
3.抓應(yīng)用，促能力
恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合”。思維活動(dòng)的基本形式則是分析和綜合。為了鞏固學(xué)生已獲得的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用分析問(wèn)題的能力，以達(dá)到知行的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為對(duì)于我們普通完中來(lái)說(shuō)，學(xué)生在應(yīng)用和分析方面問(wèn)題是比較多的。所謂應(yīng)用分析，是指將已學(xué)過(guò)的某一知識(shí)、觀點(diǎn)和方法應(yīng)用于新的具體情景之中予以分析說(shuō)明的能力。這是開(kāi)卷部分主要考察的內(nèi)容，即指分析說(shuō)明題和理解說(shuō)明題。為了提高學(xué)生這方面的解題能力，筆者認(rèn)為要不斷加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用和分析能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。這種訓(xùn)練包括學(xué)會(huì)審題，學(xué)會(huì)運(yùn)用已學(xué)知識(shí)分析說(shuō)明具體問(wèn)題的方法，積累這方面的經(jīng)驗(yàn)，掌握解答各種類型題目的基本能力和基本技巧。經(jīng)過(guò)反復(fù)有目的的訓(xùn)練，多數(shù)學(xué)生在應(yīng)用分析的能力上都有不同程度提高。
(三)學(xué)法上采用“五法”
確定了教學(xué)目的，具備了相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容之后，教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用就成為教學(xué)系統(tǒng)中一個(gè)十分重要的問(wèn)題。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教學(xué)方法的運(yùn)用要使學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)驚奇、自豪、滿足求知欲的愉快和創(chuàng)造的歡樂(lè)等各種情感和思考，使教學(xué)成為一個(gè)充滿活力和激情的活動(dòng)。筆者在教法上不拘一格，以啟發(fā)式教學(xué)為指導(dǎo)，常采用精講多練講議結(jié)合等方法，并側(cè)重讓學(xué)生掌握以下5種方法。
1.認(rèn)真聽(tīng)講，獨(dú)立思考
學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的學(xué)習(xí)積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)后，為了滿足學(xué)生求知的需要，學(xué)生在上課時(shí)必然專心聽(tīng)課，積極思維，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題即時(shí)提問(wèn)。課堂上不只是教師講、學(xué)生聽(tīng)，而是學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，自覺(jué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果明顯。
2.關(guān)心形勢(shì)，學(xué)會(huì)分析
中學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的積累，抽象思維的能力逐漸由經(jīng)驗(yàn)型向理論型轉(zhuǎn)化，特別是邏輯思維能力，時(shí)常進(jìn)行爭(zhēng)論、評(píng)說(shuō)各種政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出問(wèn)題并力求解決問(wèn)題。筆者根據(jù)中學(xué)生特別是高中生這一特點(diǎn)，就有意識(shí)發(fā)動(dòng)學(xué)生關(guān)心時(shí)政，并用所學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。這樣既滿足學(xué)生求新的欲望，又加深對(duì)所學(xué)理論的理解。如八屆全國(guó)人大三次會(huì)議召開(kāi)，高三學(xué)生能運(yùn)用人民代表大會(huì)制、政黨制度、政協(xié)職能、民主黨派的性質(zhì)、作用等理論知識(shí)聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析，提高了學(xué)生辯證思維和分析問(wèn)題的能力。
3.參加評(píng)議，提高認(rèn)識(shí)
政治課是一門對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的課程，也是一門理論聯(lián)系實(shí)際的課程。教學(xué)中經(jīng)常會(huì)涉及學(xué)生思想中的一些“熱點(diǎn)”問(wèn)題，解決好這些敏感問(wèn)題，有助于學(xué)生掌握教材內(nèi)容，增強(qiáng)對(duì)政治理論知識(shí)的理解和學(xué)習(xí)的積極性。筆者認(rèn)為讓學(xué)生積極參加對(duì)“熱點(diǎn)”問(wèn)題的評(píng)議，比教師講，學(xué)生聽(tīng)更有說(shuō)服力。通過(guò)評(píng)論、分辨，使 “熱點(diǎn)”問(wèn)題得以解惑，從中增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了認(rèn)識(shí)，如“資本主義國(guó)家廣大勞動(dòng)人民有沒(méi)有民主?”“是我國(guó)社會(huì)主義民主還是資本主義民主?”“人民代表大會(huì)是不是橡皮圖章?”等等問(wèn)題，學(xué)生中存在著各種不同的觀點(diǎn)，通過(guò)討論爭(zhēng)辯，教師再適當(dāng)進(jìn)行點(diǎn)撥，引導(dǎo)，克服了學(xué)生片面，靜止看問(wèn)題的形而上學(xué)的思維方法，學(xué)會(huì)用唯物辯證法，全面、發(fā)展的觀點(diǎn)分析各種政治和社會(huì)現(xiàn)象，提高了覺(jué)悟，培養(yǎng)了能力。
4.爭(zhēng)做老師，鍛煉自己
為了讓學(xué)生在政治課學(xué)習(xí)中的積極性得到進(jìn)一步發(fā)展，教師有意識(shí)鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)做小老師，協(xié)助老師批政治卷、分析課文、出試題等。做小老師的學(xué)生責(zé)任心強(qiáng)，富于使命感、光榮感，并使自己在實(shí)踐中得到了鍛煉，帶動(dòng)更多學(xué)生進(jìn)步。讓學(xué)生做老師不是教師偷懶，也不是加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，而是為“教是為了不需要教”的境界邁出了第一步。
5.參加竟賽，你追我趕
為了更好調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性，筆者認(rèn)為在復(fù)習(xí)課時(shí)運(yùn)用競(jìng)賽的方法，有利于促使學(xué)生積極思維，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。通過(guò)背誦、默寫、上黑板寫概念、寫要點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤或?qū)r(shí)政熱點(diǎn)進(jìn)行講評(píng)等，看誰(shuí)基本功扎實(shí)，看誰(shuí)記憶好，理解力強(qiáng)，分析問(wèn)題全面。競(jìng)賽往往是選擇好生與好生比，差生與差生比，男生與女生比，這一組與另一組比。由于這種競(jìng)賽是在平等條件下進(jìn)行，大家都樂(lè)意參加。這樣既鞏固了所學(xué)的知識(shí)，又形成了你追我趕的熱烈氣氛，學(xué)生學(xué)習(xí)政治的自覺(jué)性得到了進(jìn)一步鞏固。
(四)取得的成效
由于師生的共同努力，筆者在政治教學(xué)中取得了一定的成效。主要表現(xiàn)在以下兩方面。
1.通過(guò)教學(xué)使學(xué)生對(duì)政治課教學(xué)內(nèi)容在思想上引起共鳴、認(rèn)同，能接受教材中闡明的觀點(diǎn)，提高了認(rèn)識(shí)水平。具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)政治的積極性被充分調(diào)動(dòng)了起來(lái)，學(xué)習(xí)上取得了可喜的成績(jī)。例如94年高三會(huì)考時(shí)合格率，優(yōu)良率均高出市及格率、優(yōu)良率。其中筆者所教的三個(gè)班級(jí)優(yōu)良率達(dá)71%，95年會(huì)考合格率達(dá)100%。94和95年高考均超出市平均分。
2.學(xué)生通過(guò)政治課的教學(xué)，把正確觀點(diǎn)內(nèi)化為信念，外化為行動(dòng)，思想、政治、道德素質(zhì)得到提高，為他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀奠定了基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛(ài)，擁護(hù)黨的方針政策，確立為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)而獻(xiàn)身的精神和決心。如94屆高三(1)班有兩位同學(xué)在臨近畢業(yè)前欲到日本人開(kāi)辦的公司工作，月薪達(dá)千元，經(jīng)過(guò)做了工作后，認(rèn)識(shí)到要以國(guó)家利益為重，接受祖國(guó)挑選，雙雙考進(jìn)了自己理想的大學(xué)和專業(yè)。很多已畢業(yè)并在大學(xué)深造回來(lái)看望筆者的學(xué)生，都談到人要有理想，要報(bào)效祖國(guó)。很多同學(xué)都打了入黨報(bào)告，成為培養(yǎng)的重點(diǎn)，不少同學(xué)還擔(dān)任了各級(jí)學(xué)生干部。
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