你所說的詩與遠方，遠在哪里

　　作為中國古典美學的一個重要的核心范疇，“遠”和“遠方”本身凝聚著古代文人的哲思趣味、倫理標榜、情感歸依，所以，它既作為一個范疇，也同時作為文學母題、藝術(shù)主題，還牽涉著藝術(shù)創(chuàng)作技巧等諸多方面的內(nèi)容。

　　一、遠與詩歌創(chuàng)作

　　在具體的詩歌創(chuàng)作中，“遠”的價值就體現(xiàn)在使用“喻”的準確、貼切與象征性中。及至整體，“喻遠”則成為一種融通古今、天人、有無的氣質(zhì)，表現(xiàn)為一種雄渾之美，深深植根于古典文化中。

　　瞿佑在《歸田詩話》中評孟郊詩，說：東野詩如“食薺腸亦苦，強歌聲無歡。出門即有礙，誰謂天地寬?”又云：“夜吟曉不休，苦吟鬼神愁。如何不自閑，心與身為讎。”氣象如此，宜其一生跼蹐也。惟《登第》云：“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”頗放繩墨。然長安花，一日豈能看盡?此亦讖其不至遠大之兆。

　　瞿佑的評語雖然不乏尖酸，但他在孟郊“一日看盡長安花”句中看到孟郊急于聞達的情緒，由此看到孟郊心境的急躁與自負，從而附議孟郊“不至遠大”，確實獨到。因此，雄渾之“遠”，意指的不僅是詩文意境，同時也是詩人氣度。

　　二、“遠”之詩性特征

　　作為中國古典美學的重要范疇之一，“遠”范疇具有多重文化特征：

　　第一是“遠”的多重性特征。“遠”表明了對現(xiàn)有時間和時空超越，用情思的無限想象超越現(xiàn)實的有限距離。

　　第二是“遠”的精神性特征。“遠”的審美價值由“眼中之遠”升華為“意中之遠”，不只是對距離的超越，而且是人的內(nèi)心世界和內(nèi)在精神的歸宿的渴求。

　　第三是“遠”的超越性特征。超越性始終為“遠”的精神向度，也是它的生命力所在。老子提出了“滌除玄鑒”、“虛極守靜”的觀點，旨在超越主觀欲念和成見，保持內(nèi)心的虛靜，回復到自然無為、無欲無求的境界。

　　第四是“遠”的否定性特征。“遠”和“近”是相對立的一組概念，當藝術(shù)家提出“遠觀”、“遠游”、“遠景”、“遠目”、“遠人”的時候，雖然沒有直接說明要拋棄“近”，但在潛意識中是包含對“近視”、“近觀”、“淺近”等觀念的否定和不屑的。

　　通過遠觀、遠游、遠思等行為，中國文人和藝術(shù)家暫時擺脫了世俗的束縛羈絆和當下的短暫瑣碎，進入到自由自在審美境界，到達了對生命反思、追求和把握的最高境界。

　　三、“遠”與人生境界

　　從詞語語源學來說，遠的本義是空間距離之遠。東漢許慎的《說文解字》解釋云：“遠，遼也”;《莊子·天道》曰：“吾固不辭遠道而來”?！肚f子》中所形成的“遠游”與“逍遙游”使得“遠”成為后世的審美觀照方式之一。

　　中國的文學藝術(shù)，諸如繪畫、小說、詩詞、書法、雕塑、音樂等所表觀的美學思想，無不體現(xiàn)出一種強烈的道家精神。因此，我們可以說，道家尤其是莊子的思想，為“遠”范疇奠定了它的美學價值基礎，也奠定了“詩與遠方”的藝術(shù)哲學。

　　【本文作者：郭守運。(微信公眾號：厚望書院)】

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