【1】

　　名實(shí)的問(wèn)題，是大問(wèn)題。

　　【2】

　　荀子說(shuō)，“制名以指實(shí)”，意思是，人們用約定俗成的名稱(chēng)指代實(shí)在的物體。

　　在他之前，孔夫子提倡正名，“名不正，則言不順”，希望用周朝的命名作為正統(tǒng)，干掉其他雜七雜八的名諱，讓天下人都按照合適的名位去行事，有點(diǎn)類(lèi)似印度的種姓制度，你是什么種姓，就干什么事情，享受什么待遇。“君子素其位而行，不愿乎其外”，“君君，臣臣，父父，子子”。孔夫子太遵從周禮了，為了捧周易，它就把當(dāng)時(shí)其他所有的易都給刪了。但是他對(duì)名實(shí)的這個(gè)說(shuō)法，實(shí)在不敢茍同。等于你說(shuō)了一個(gè)法，天下就得按照你的法去行事。這太唯心了點(diǎn)。事物都固定下來(lái)了，還談什么創(chuàng)新、發(fā)展呢?

　　墨子的提法就不一樣，他宣言不是名決定實(shí)，而是實(shí)決定名，“非以其名也，以其取也”。名應(yīng)該服務(wù)于實(shí)，而不應(yīng)該讓實(shí)物服務(wù)名。凡事有個(gè)先來(lái)后到，是先有了實(shí)，才有名的;而不是先定了名，再冒出來(lái)一個(gè)實(shí)與之對(duì)應(yīng)。這邏輯是比較務(wù)實(shí)的，怪不得毛主席都夸他是比孔子高明的圣人。后期墨家又沿著墨子的思路延展，提出“達(dá)名、類(lèi)名、私名”，其實(shí)就是從普遍種類(lèi)到一般類(lèi)別到特殊個(gè)體的命名。如人類(lèi)，中國(guó)人，李日白。

　　名家是專(zhuān)門(mén)研究名實(shí)之辯的。他們強(qiáng)調(diào)，名和實(shí)必須相符，不然就會(huì)混亂。我說(shuō)馬，我腦袋里出現(xiàn)的是白色的馬，你腦袋里出現(xiàn)的是黑色的馬，我們都談馬，但指的其實(shí)不是同一匹馬，名和實(shí)沒(méi)辦法對(duì)應(yīng)，就好比你用漢語(yǔ)講話(huà)，我用英語(yǔ)講話(huà)，誰(shuí)也聽(tīng)不懂誰(shuí)的。他們又提出，名的絕對(duì)性是建立在相對(duì)性基礎(chǔ)之上的。特殊性，說(shuō)的是你和別人不一樣的地方，如果沒(méi)有別的東西，你的特殊性也無(wú)從表述。好比我們數(shù)學(xué)里XYZ軸里的數(shù)值，是各個(gè)維度指向的唯一性一個(gè)名。要這樣表述，事物才清晰。名實(shí)正，則人不惑;人不惑，則天下安。

　　老子提倡道常無(wú)名，“名可名，非常名”。事物是多維度的，名是單維度的，你把名說(shuō)得再?gòu)?fù)雜，也沒(méi)辦法表述清楚具體的事物。一樣?xùn)|西，你可以這樣講，你也可以那樣講，不管你怎么講，你都只是講了它的一個(gè)部分，而不是它的全部。名永遠(yuǎn)無(wú)法與實(shí)相符，只能有限地相符。你可以道，但你道的就不是真正的道了。道是不可道的。老子的思想指出了人類(lèi)的缺陷，人類(lèi)文明沒(méi)辦法完全表述事物的實(shí)在性。

　　佛家的理論和老子的理論差不多。金剛經(jīng)里出現(xiàn)很多話(huà)，都是“說(shuō)某某，其實(shí)是非某某，只不過(guò)是名某某而已”。我說(shuō)法，其實(shí)并不是真的法，只是名字叫法罷了。

　　【3】

　　名實(shí)之辯，各執(zhí)一詞，莫衷一是，仔細(xì)研究，又覺(jué)得說(shuō)得都挺有道理。

　　實(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)，名是主觀概念。

　　首先，名沒(méi)辦法詳述實(shí)，只能概括實(shí)，我們說(shuō)的每一個(gè)名，都可以用一段話(huà)甚至一篇論文去解釋?zhuān)@叫顧名思義。這個(gè)概括性的名，是在同一個(gè)文化群里，大家約定俗成的。一旦約定俗成了，人們就可以跳過(guò)背后復(fù)雜的闡釋而直接抽象地概括出名所指的事物了。譬如我們現(xiàn)在百度百科任何一個(gè)名詞，我們瞬間便知道這個(gè)名詞是什么意思，但你去看百科，它是有很多內(nèi)容的。

　　其次，不同的文化群體，概括的名是不一樣的。我們要去翻譯文言文，翻譯英語(yǔ)，就是因?yàn)閷?duì)同一個(gè)事物，我們的說(shuō)法不一樣了。一旦不同，就雞同鴨講，天下大亂了。所以，制定公認(rèn)的名，是非常重要的。《圣經(jīng)》里巴別塔的故事，就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的人類(lèi)的語(yǔ)言是想通的，文明非常發(fā)達(dá)，能夠修建通天塔，后來(lái)上帝都害怕了，就把他們的語(yǔ)言全部打亂，讓他們沒(méi)辦法交流，這樣，巴別塔就半途而廢了。歐洲的小國(guó)很多，但是每個(gè)小國(guó)都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，意大利語(yǔ)，法語(yǔ)，德語(yǔ)，英語(yǔ)，所以，他們要統(tǒng)一是比較困難的。中國(guó)五十六個(gè)民族，但基本上每個(gè)民族都會(huì)講漢語(yǔ)，這就是秦王、大漢朝統(tǒng)一文字語(yǔ)言的意義所在。政治的戰(zhàn)爭(zhēng)最后就會(huì)影響文化的戰(zhàn)爭(zhēng)。政治上有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，文化上就可以成為正統(tǒng)，作為輸出的一方去統(tǒng)一其他方。

　　但就算天底下都只用同一種語(yǔ)言，我們也必須意識(shí)到，名與實(shí)之間的差異。我們抽象的世界、概念化的世界，是我們認(rèn)識(shí)的世界;這個(gè)世界與真實(shí)世界之間，永遠(yuǎn)都有差異的。好比如來(lái)說(shuō)的：“以色見(jiàn)我，以音聲求我，如人行邪道，不能得見(jiàn)如來(lái)?！彼裕幕夥帕怂枷?，也框定了思想。

　　【本文作者：李日白 】

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