《愛的藝術(shù)》讀后感1000字
學(xué)習(xí)啦:孩子能感受到愛,能理解愛,能合理地愛別人,我想是小學(xué)階段教育應(yīng)有的內(nèi)容。下面我們一起看看這篇《《愛的藝術(shù)》讀后感》。
弗洛姆在前言中說:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛的試圖都會(huì)失敗;如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律性地愛他人,那么人們?cè)谧约旱膼矍樯钪杏肋h(yuǎn)也得不到滿足。
一 婚姻
人與人之間的關(guān)系是陌生的,雖然每個(gè)人都努力同別人接近,但實(shí)際上都是孤獨(dú)的。千篇一律和僵化的機(jī)械性工作再加上享受,這樣可以減少人的孤獨(dú)感。
成年人開始尋找愛情。
大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛?為此,男男女女會(huì)竭力提升自己的魅力,或依靠名利地位,或依靠美貌顏值,或讓自己品格高尚……如果你對(duì)“緣分未到”、“我還在等對(duì)的那個(gè)人出現(xiàn)”這樣的話不陌生,那就意味著你身邊有人深信:愛本身十分簡單,困難在于找到愛的對(duì)象或被愛的對(duì)象。弗洛姆說:人們?cè)谶x擇對(duì)象時(shí),往往以權(quán)衡對(duì)方本人的交換價(jià)值為前提。決定要不要與一個(gè)人發(fā)展戀情,就像做一筆交易,要考慮對(duì)方值不值得我追求,也要考慮自己的實(shí)力,猜想對(duì)方會(huì)不會(huì)看上自己,如果找到在“市場上所提供的最合適的對(duì)象”人們就決定交往。人們認(rèn)為愛的問題是對(duì)象問題,卻不知道“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。最后的結(jié)局往往是,在生活的瑣碎、無聊中,在雙方不可避免的分歧中,原本燦爛奪目的愛情變得黯然失色甚至面目可憎。
怎么擁有一點(diǎn)幸福的婚姻呢?
心理學(xué)家研究了1500多對(duì)夫妻的樣貌的相似性。這些夫妻有的剛剛結(jié)婚,有的結(jié)婚超過50年。心理學(xué)家把不同結(jié)婚年數(shù)的夫妻照片混在一起,讓受試者去挑選最有夫妻臉的人來進(jìn)行配對(duì):當(dāng)結(jié)婚數(shù)在5年以內(nèi)的,受試者根據(jù)臉的相似度來匹配夫妻的正確率接近隨機(jī)水平,也就是,開始的時(shí)候并不像。但是當(dāng)婚姻超過10年,受試者的匹配精確度就會(huì)顯著提升,而且結(jié)婚年齡越久,匹配的精確度就會(huì)越高,說明結(jié)婚越久,夫妻果然長得很像。
這說明夫妻雙方生活在一起,共同經(jīng)歷生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,同時(shí)的哈哈大笑,同時(shí)的憤怒傷心,他們的面部肌肉也在做著同樣的運(yùn)動(dòng)。日積月累,他們就會(huì)逐漸形成相似的面部曲線、皺紋等,因此長相會(huì)越來越相似。更重要的是夫妻之間無意識(shí)的模仿,這在心理學(xué)上稱為“變色龍”效應(yīng),即我們會(huì)不自覺地去模仿別人,越是親密的人,我們?cè)饺菀?,也愿意模仿?/p>
我們注意到“互相”是夫妻生活中的“蕭何”,如果夫妻間的互相信任、互助,他們就可以共同成長;如果夫妻間互相指責(zé)、欺瞞,他們的婚姻就面臨危機(jī)。
心理學(xué)家做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn):請(qǐng)夫妻倆把所有的家務(wù)事、家庭活動(dòng)全部列出來,比如做早餐、洗盤子、買菜、拖地、出去旅游等等。然后,心理學(xué)家會(huì)再請(qǐng)夫妻倆估計(jì)一下各自承擔(dān)了多少。比如說,做早餐,你承擔(dān)了多少,他承擔(dān)了多少?顯然,夫妻倆肯定有個(gè)人在某一件事情上多干一點(diǎn),而另一個(gè)人在其他的事情上多干一些。這沒有關(guān)系??墒?,當(dāng)這對(duì)夫妻把各自的估算的比例加起來,你會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)數(shù)字一定會(huì)超過百分之百,可能120%甚至更多,也就是說,一定有人高估了自己的貢獻(xiàn),但是更大可能是兩個(gè)人都高估了。
我經(jīng)常能看到一些家長互相指責(zé)對(duì)方,或者指責(zé)孩子,這樣的情形非常糟糕。因?yàn)閻凼且环N能力。如果我們本身不具備這種能力,便無法駕馭“家庭”這輛大車。在家庭的第一個(gè)階段:相愛的人通過婚姻聯(lián)結(jié)形成家庭,如果彼此還沒有愛的能力,它包括:給、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí),那么在家庭的第二個(gè)階段:第一個(gè)小孩的到來,家庭成員之間的沖突將成為必然。
二 養(yǎng)育
嬰兒出生后要經(jīng)歷自戀、被人愛和愛別人三個(gè)階段。
曾經(jīng)有一個(gè)實(shí)驗(yàn):猴子被單獨(dú)關(guān)押到冰冷的籠子里,籠子中有一個(gè)很像猴子的鐵絲架子,架子上放有牛奶瓶,另一邊放了一個(gè)毛茸茸的看上去很像猴子?jì)寢尩耐婢?。這些猴子平時(shí)都圍繞在毛絨玩具媽媽身邊,只有在餓得要死的時(shí)候才去喝奶。
可怕的是,這些猴子長大后,都出現(xiàn)了各種社交障礙,無法融入到正常猴子的族群。哪怕他們當(dāng)了父母后,也沒有改變,而是把自己的孩子推出去,甚至親手殺死自己生的孩子。
心理學(xué)家哈洛用猴子告訴我們一個(gè)真理:愛是一種能力,他不會(huì)因?yàn)槲覀兇竽X健全而自動(dòng)產(chǎn)生,它必須來自我們所有人的親子關(guān)系,來自我們親生父母的愛。
八歲以下的兒童還不會(huì)愛,他對(duì)被愛的反應(yīng)是感謝和高興。但是這一階段會(huì)出現(xiàn)一種新的感情——要通過自己的努力去喚起愛:孩子第一次要送給父母一樣?xùn)|西,寫一首詩,畫一張畫等。我見到一些家長很珍惜這樣的時(shí)刻,他們很激動(dòng)地表示:孩子長大了!但遺憾的是接下來便束手無策。要怎么做呢?
我們首先要知道,父母的愛對(duì)孩子而言意味著什么。
孩子一開始感到母親是“一切存在的基礎(chǔ)”而與之緊緊相連。他感到自己弱小無力,需要包羅萬象的母愛。母親的本質(zhì)意味著關(guān)心孩子的成長,這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離。弗洛姆說:只有那些真正有能力愛的婦女,那些覺得“給”比“得”更幸福的婦女,那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會(huì)繼續(xù)是一個(gè)疼愛孩子的母親。
阿德勒在《兒童的人格教育》中舉過一個(gè)例子:一個(gè)小男孩總是試圖支配他的母親,對(duì)他專橫霸道,發(fā)號(hào)施令,一句話,他總是以各種討厭的方式隨時(shí)隨地尋求引人注目。他的心理完全縈繞著這樣一種算盤:我要控制母親,而且要獨(dú)占她。人學(xué)校對(duì)他的期望則完全相反;他必須獨(dú)立學(xué)習(xí),整理好自己的課本和作業(yè)。人們形象地稱這種情況類似給一頭烈馬套上一輛馬車。懲罰是沒有意義的,如果被學(xué)校開除,他會(huì)感到正中下懷。將孩子的生活背景做整體的觀察,我們發(fā)現(xiàn),原因是這個(gè)小男孩自從有了妹妹開始,就開始用自己的惡劣行為吸引大家的目光。
孩子年齡、身體在長大時(shí),“精神”也在長大,母親的引導(dǎo)和逐漸“放手”就顯得格外重要。所以龍應(yīng)臺(tái)說:我慢慢地、慢慢地了解到,所謂父女母子一場,只不過意味著,你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的這一端,看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方,而且,他用背影默默告訴你:不必追。
然后孩子又轉(zhuǎn)向父親,把父親看做是他的偏愛的新的中心,父親成了他的思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則。但是父親的愛是有條件的,并且規(guī)定原則和法律,父親對(duì)孩子的愛取決于孩子服從他的程度,靠努力換來的愛常常會(huì)使人痛苦地感到:我之所以被人愛是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂,而不是出于我自己的意愿——歸根結(jié)蒂我不是被人愛,而是被需要而已。鑒于這種情況,所有人,都牢牢地保留著對(duì)母愛的渴求。
父親代表人類生存的另一個(gè)極端:即代表思想的世界,人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界,父親是教育孩子,向孩子指出通往世界之路的人。在這個(gè)階段,孩子的動(dòng)機(jī)是需要得到父親的贊賞和避免父親對(duì)他的不悅。
缺少父親教育的孩子很可能成為“嬌寵兒童”(阿德勒《自卑與超越》),他們多會(huì)期待別人把他的愿望當(dāng)法律看待,他不必努力便成為天之驕子,且常認(rèn)為“與眾不同是他的天賦權(quán)利”。他們生活的意義是獨(dú)占鰲頭,并借此獲取心中想要的每件東西。這無疑是危險(xiǎn)的。
在我國“教育”這兩個(gè)字最早可以在殷墟出土的甲骨文中找到。甲骨文中的“育” 由左右兩部分組成。左上方代表的是正在用乳汁哺育嬰兒的母親,右下方是在襁褓里的孩子。左右結(jié)合起來是媽媽抱著襁褓里的孩子,給孩子提供食物和愛的依戀,以保證孩子的健康成長。“教育”的“教”由三部分組成:左下方是一個(gè)離開襁褓四處奔跑的孩子,左上方代表學(xué)習(xí)材料,右邊是一個(gè)拿著棍棒的手。結(jié)合起來表示:一個(gè)拿著棍棒的手正在教孩子學(xué)習(xí)。有趣的是,甲骨文中,這個(gè)拿著棍棒的手同時(shí)也是“父親”的“父”字,也就是說,是父親拿著棍棒教孩子學(xué)知識(shí)。所以在東方傳統(tǒng)智慧中,母親的主要職責(zé)是“育”,給孩子,特別是在襁褓中的嬰兒,提供食物和愛的依戀,讓孩子能夠心智健全和身體健康。而父親則需要教會(huì)孩子各種知識(shí)和技能,讓孩子能夠成為一個(gè)自食其力的人,一個(gè)獨(dú)立的人,一個(gè)對(duì)部落或者社會(huì)有用的人。
在孩子全面成熟階段,會(huì)從母親和父親這兩個(gè)保護(hù)和發(fā)號(hào)施令的權(quán)力形象中解放出來,他在自己身上建立起父親和母親的原則 。
弗洛姆說:孩子在他的生活中愛的觀念——第一次從“被人愛”變成“愛別人”,變成“創(chuàng)造愛”。但是從愛的最初階段到愛的成熟階段還會(huì)持續(xù)許多年。進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會(huì)克服它的自我中心階段,通過愛他就從他的自由自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來,他開始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一,另外他還能感覺到愛喚起愛的力量。
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