讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。下面是小編帶來的《孤獨(dú)六講》讀后感800字作文，歡迎閱讀參考。

　　《孤獨(dú)六講》讀后感800字作文(一)

　　我這人有個(gè)不好的習(xí)慣——一本書我能夠反反復(fù)復(fù)地讀上好幾年。這個(gè)學(xué)期，在“莫言熱”的大潮下，我選取了蔣勛的《孤獨(dú)六講》和吳思的《潛規(guī)則：中國歷史中的真實(shí)游戲》。

　　蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細(xì)致觀察生活這個(gè)方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評論也是一種登峰造極了。我早早地在曉風(fēng)書屋買到青花般色彩的《孤獨(dú)六講》，書本的外貌就是一團(tuán)濃濃的孤獨(dú)，盤踞手中化不開去。當(dāng)時(shí)我對它的預(yù)期是勸導(dǎo)心靈干涸的人們尋找生活的好處云云，萬萬想不到其實(shí)這難以啟齒的孤獨(dú)二字竟能夠坦然成為生活的方法。享受孤獨(dú)也好，思索孤獨(dú)也好，或曰畏懼孤獨(dú)還是好，人其實(shí)不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨(dú)了，反而能夠是新生活的一扇窗。

　　藍(lán)白色相間的《孤獨(dú)六講》，我有的時(shí)候堅(jiān)信它是一本哲學(xué)書，正因“這是一個(gè)愈來愈孤獨(dú)的社會，快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”，那里似乎是對人類情感關(guān)懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個(gè)人都急著說話，每個(gè)人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應(yīng)驗(yàn)了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢!蔣勛對孤獨(dú)的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，那里面包括：情欲孤獨(dú)，語言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)，孤獨(dú)。一個(gè)人到頭來還是一個(gè)人，孤獨(dú)是生命存在的常態(tài)，但是主流的聲音永遠(yuǎn)是在避免這個(gè)常態(tài)，相反地總是更多的討論群眾、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨(dú)長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，以前張楚唱“孤獨(dú)的人是可恥的”孤獨(dú)在每個(gè)人心里是不能告訴別人的，正因孤獨(dú)是軟弱的，愚蠢的，不識時(shí)務(wù)的，冒天下之大不韙的，是個(gè)拿不到臺面上的情緒。

　　孤獨(dú)，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓我們好好應(yīng)對自己的機(jī)會。我們內(nèi)心真實(shí)的想法，我們在思考中所進(jìn)行的活動(dòng)，我們對某件事或是某種時(shí)刻的感受，我們是否仔細(xì)的琢磨過原因呢?我們對很多事情，都有不一樣的感受，有的很深刻很強(qiáng)烈，但是如果要讓我們說出原因的時(shí)候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實(shí)我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想?為什么我會這樣?當(dāng)我們能解答這兩個(gè)問題的時(shí)候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當(dāng)中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。

　　其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是**上的孤獨(dú)，都是一種孤獨(dú)，但是這么多的孤獨(dú)存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨(dú)，然而卻沒有教會人應(yīng)對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴(yán)法師說過的，“應(yīng)對它、理解它、處理它、放下它”。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。

　　《孤獨(dú)六講》讀后感800字作文(二)

　　孤獨(dú)作為一種美學(xué)，是可能的嗎?

　　這是我翻看蔣勛新著《孤獨(dú)六講》前內(nèi)心最迫切的猶疑。孤獨(dú)，當(dāng)下好似流感，每個(gè)人或多或少都患染過。吊詭之處在于，最害怕孤獨(dú)的現(xiàn)代人其實(shí)最孤獨(dú)。很簡單，現(xiàn)代性的一大特點(diǎn)即是，個(gè)體意識的明確。隨之而來的既有所謂獨(dú)立人格的確立，也有此前意想不到的困境，譬如說孤獨(dú)。更搞笑的是，當(dāng)人們意識到陷入孤獨(dú)之境時(shí)，第一反應(yīng)則是回避孤獨(dú)，這是群居動(dòng)物的本性，卻于解脫孤獨(dú)無益無用。更深在的問題是，當(dāng)孤獨(dú)作為一種群體性癥候，我們能否給予孤獨(dú)多一重維度的探勘，并賦予美學(xué)上的好處，使得孤獨(dú)不再只是一個(gè)現(xiàn)代人口中熟濫的詞語，心中單一錯(cuò)誤的觀念呢?

　　這回，聽蔣勛談孤獨(dú)，總算能將上述所言一一落實(shí)了。書分六輯，分別講述殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛之名捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”，幾乎將關(guān)于“孤獨(dú)”的話題論述得題無剩義。蔣勛是美的善述者，知性而動(dòng)情，于是這給他關(guān)于孤獨(dú)的議論添了一層難得美學(xué)觀照，正因孤獨(dú)難談，談得不好，讀者越發(fā)憂悒孤獨(dú)。

　　每一天看一章，舍不得快快讀完。最喜愛“革命孤獨(dú)”那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學(xué)的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對于革命的切實(shí)了解，反倒激發(fā)出不自知的群體盲目。至于由革命而言及孤獨(dú)，更是少見。在蔣勛看來，“革命跟詩有關(guān)，跟美學(xué)有關(guān)，而它最后導(dǎo)致的是一種巨大的孤獨(dú)感”，“正因唯有孤獨(dú)感會讓人堅(jiān)信烏托邦”。革命者并非僅是不滿現(xiàn)狀，毋寧說對現(xiàn)狀的不滿只是革命者內(nèi)心孤獨(dú)的一種外在表現(xiàn)，巨大的孤獨(dú)感迫使革命者透過革命來消解或完成自己的孤獨(dú)。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財(cái)產(chǎn)，毅然出走。若是僅從表面所謂對農(nóng)奴的關(guān)切來明白，未免現(xiàn)實(shí)功利了點(diǎn)，在那里，托爾斯泰想要進(jìn)行的是一場關(guān)于內(nèi)心的革命，自我的革命。爵位、土地、財(cái)產(chǎn)不僅僅是他所擁有的物質(zhì)，同時(shí)這些物質(zhì)是與整個(gè)階級體制緊密聯(lián)系的。當(dāng)他決然舍棄這些時(shí)，他是在與這背后的階級體制作戰(zhàn)，同時(shí)更是在與內(nèi)心的不安作戰(zhàn)。這種內(nèi)心的革命其實(shí)是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，正因世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。

　　有深意的是，失敗者才能獲致美學(xué)好處。在蔣勛眼里，《史記》就是司馬遷為無數(shù)失敗者所進(jìn)行的美學(xué)書寫，他“成功地營造了一個(gè)革命者美麗的結(jié)局和孤獨(dú)感”，進(jìn)而動(dòng)問“文學(xué)是不是去書寫一個(gè)孤獨(dú)者內(nèi)心的荒涼，而使成功者或奪得政權(quán)的那個(gè)人感到害怕?”，“正因他有所得也有所失，贏了政權(quán)卻輸了詩與美”。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。

　　我們這天讀《史記》，照樣會喜愛那個(gè)失敗的項(xiàng)羽，而不怎樣喜愛那個(gè)最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時(shí)情形是否果真如此，但“項(xiàng)羽的英雄化正代表了司馬遷內(nèi)心對孤獨(dú)者的致敬”。那里有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的游俠。因此“司馬遷是以《史記》對抗權(quán)力，取得權(quán)力的人，就失去美學(xué)的位置”。

　　因此再度思考“什么是革命孤獨(dú)”的問題時(shí)，我們會把革命者視為一個(gè)懷抱夢想?yún)s最終無法實(shí)現(xiàn)夢想的人。正因懷抱夢想，因此有詩與美的可能;正因終其世無法實(shí)現(xiàn)，也就不可能為任何體制雖捆縛。這種現(xiàn)實(shí)好處上的失敗造就出強(qiáng)大的美學(xué)力量，進(jìn)而拷問世俗——我們到底能不能容納他們?有關(guān)愛的名言

　　而一個(gè)成熟健康的社會，就應(yīng)擁有足夠多的面向與可能。

　　那么，現(xiàn)代人如此懼怕孤獨(dú)，是不是正是正因我們太過單一，社會面向不夠豐富呢?

　　在這個(gè)好處上，我歆服蔣勛所言“這本書要談的不是如何消除孤獨(dú)，而是如何完成孤獨(dú)，如何給予孤獨(dú)，如何尊重孤獨(dú)”。

　　昆德拉在評析弗朗西斯?培根時(shí)如此說道：“畫家的強(qiáng)暴之手以‘突兀暴烈的手勢’放在肖像主人的臉上，試圖在某個(gè)深處，找出肖像主人逃逸的‘我’?！比绻栌眠@個(gè)詮釋，我愿說，對“孤獨(dú)”的探討與珍惜，本質(zhì)上也正是基于找尋那個(gè)逃逸的“我”的企圖。在與自己相處之時(shí)，我們質(zhì)問自己，一個(gè)人會在何等情形下變得不可辨識自己?又會在何等情形下歪斜到仍然是自己?換言之，一個(gè)人之因此為自己的邊界，到底在哪里?

　　《孤獨(dú)六講》讀后感800字作文(三)

　　臺灣學(xué)者蔣勛最近在大陸十分走紅，談?wù)撍囆g(shù)的《藝術(shù)概論》《中國美術(shù)史》，談?wù)撋畹摹渡钍v》《孤獨(dú)六講》等等，都深受讀者寵愛，《蔣勛說紅樓夢》更是由上海三聯(lián)一輯、二輯地連著出版，據(jù)說要出到第八輯。為什么當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上蔣勛的書節(jié)節(jié)走俏?他靠什么魔力征服讀者?筆者認(rèn)為，他用自己獨(dú)有的方式和你談心，輕輕淡淡，柔美醉人，讓你和他一齊走，一齊看，一齊思考，一齊應(yīng)對——這難道不是我們期望許久的讀書的享受嗎?

　　在當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻，效率決定一切的機(jī)器化時(shí)代，為了生存，為了名利，為了爬得更高些，為了情婦再多些，無數(shù)的人都在忙碌著，去展現(xiàn)生命的卑微、現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷與制度的不公。人作為社會的機(jī)器，無目的地運(yùn)轉(zhuǎn)、消耗著，在喘息的間隙，談?wù)撝》?、孩子，蒜菜的價(jià)格……想一想，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)里，誰靜下心來讀書、談心，談生的好處，存的價(jià)值?在忙碌一天后的夜晚，關(guān)掉電視，應(yīng)對家人，相互交流，彼此傾聽?　——太久遠(yuǎn)了，久遠(yuǎn)得令我們懷念、流淚。我們渴望交流，卻將門窗持續(xù)加固;渴望熱熱鬧鬧，卻在喧鬧后陷入更深的孤獨(dú)。換句話說，這天沒有人耐心地和我們說話，認(rèn)真地與我們交談，更沒有人讓談話充滿愛，盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現(xiàn)，以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會批判于一體，指出如何完成孤獨(dú)、給予孤獨(dú)、尊重孤獨(dú)。因此，他讓我們驚喜，讓我懷疑，讓我們審視自己，體察內(nèi)心。

　　據(jù)說，電影明星林青霞為了聽蔣勛的講座，曾在一段時(shí)刻每周專門從香港乘飛機(jī)趕到臺灣?！豆陋?dú)六講》就是蔣勛六次講座的結(jié)集。書中的他像在跟你隨意閑聊，一段段文筆優(yōu)美的隨感錄式的文字，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的生活故事，留給現(xiàn)代人“一小段陽光，一小段享受，一小段沉思”，并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。

　　在《孤獨(dú)六講》里，作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對應(yīng)：“在這個(gè)城市里有一種長期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨(dú)”;“快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”;“每個(gè)人都在說，卻沒有人去聽”等等。孤獨(dú)原來無處不在，原來令人如此害怕。

　　然而，作者認(rèn)為，“孤獨(dú)沒有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是正因你害怕孤獨(dú)”，“在孤獨(dú)中有一種很飽滿的東西存在”，孤獨(dú)是和自己相處，和自己對談，人心真正的豐富，正是靠了孤獨(dú)。儒家文化“不談保密，不注重個(gè)人的私密性”，國人也正是在這樣的文化傳統(tǒng)下，遠(yuǎn)離孤獨(dú)，逃避孤獨(dú)，恥談孤獨(dú)，從而使每個(gè)人成為不尊重自己和別人的孤獨(dú)的人，而這樣的狀態(tài)不利于大家成為現(xiàn)代公民。作者說，“推動(dòng)民主不僅僅是政府的事，也是每個(gè)人的職責(zé)，而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨(dú)開始”。

　　蔣勛在一次理解采訪時(shí)說，“孤獨(dú)”在漢字里是很負(fù)面的意思。但在西方文字里，“孤獨(dú)”字根sol的原義是太陽，說明每個(gè)個(gè)體在宇宙之間都是唯一的，不可代替的。因此，孤獨(dú)就應(yīng)是人的一種權(quán)利，每個(gè)人都就應(yīng)應(yīng)對自己，叩問自己的靈魂，探尋靈魂的秘密，在最隱秘的空間搖醒自我，完成美致。在書中，讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學(xué)習(xí)，去慢慢明白：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。

　　《孤獨(dú)六講》文圖并茂，深遠(yuǎn)高邁，行文天馬行空，語言精妙流暢，插圖優(yōu)美和諧，讓讀者在品讀孤獨(dú)之美的同時(shí)，也可領(lǐng)略作者獨(dú)特的文字之美、意境之美。

　　《孤獨(dú)六講》讀后感800字作文(四)

　　語言孤獨(dú)，語言的不準(zhǔn)確性，造成了人與人之間的心理隔閡。即語言孤獨(dú)

　　當(dāng)我認(rèn)識到語言的神奇的時(shí)候，也在高中的覺醒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己的心智結(jié)構(gòu)被一本書改變的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我自己開始轉(zhuǎn)變的時(shí)候，我開始思考語言背后的神奇。文字，語言代表著一個(gè)人的內(nèi)在思想。從那時(shí)候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。

　　但是語言的局限性，又造成額內(nèi)心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠(yuǎn)不會被明白的明白，據(jù)說這是悖論?這個(gè)社會越來越孤獨(dú)，每個(gè)人都在傾述，但是你的傾述的好處又會有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說不得，說不得，一說即是錯(cuò)。深刻我還是沒有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來給身心帶來束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!

　　說到儒家經(jīng)典，書中說，儒家的經(jīng)典是不重視語言的精準(zhǔn)性，因此看著寥寥數(shù)語的古文，很會造成很大的歧義的。一向?qū)Α熬又?，淡如水”有很大的疑問?/p>

　　書中有個(gè)論點(diǎn)“當(dāng)語言不具有溝通性時(shí)，語言才開始有溝通的可能”很有意思的論點(diǎn)，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會有溝通的可能，確然，交流會有誤解的可能。

　　書中說到中國文字是比較有彈性的文字，不像法國的文字比較嚴(yán)謹(jǐn)，不會產(chǎn)生歧義，一般來說詩比較美是正因，語言的不準(zhǔn)確，給每個(gè)讀者留下自己的想象空間吧!